Анархическое движение в Мексике
сь в руках крупных
помещиков и американских компаний (так, по-ловина земель была в руках
компании «Колорадо Ривер Лэнд»). В тот момент в нем - после поражений
армий Диаса в Центре страны - осталось мало войск и было возможно
захватить штат и превратить его в базу для освобождения всей страны, а
также попытаться осуществить там экономическую систему самоуправления. В
операции приняли участие американцы из синдикалистской революционной
организации «Индустриальные рабочие мира». Тираж газеты МЛП
«Рехенерасьон» достиг 30 тысяч экземпляров. 20 мая Хунта МЛП опубликовала
манифест, призвавший крестьян захватить землю и совместно обрабатывать
ее.
Власти Мексики обвинили Флореса Магона в намерении передать Нижнюю
Калифорнию США. Победивший в мае 1911 г. Мадеро послал войска в штат. 6
июня, беспрепятственно пройдя через территорию США, его силы атаковали
отряды МЛП. 13 июня один из членов руководства МЛП Сарабиа также перешел
на сторону Мадеро и попытался убе-дить Р.Флореса Магона сложить оружие,
однако получил только сухой отказ. В течение 18-22 июня Мехикали и
Тихуана попали в руки мадеристов.
Группа во главе с братьями Флорес Магон продолжала настаивать на
социальной анархистской революции. В ма-нифесте МЛП 23 сентября 1911 г.
провозглашалось: «Без принципа собственности нет смысла в существовании
правительства. Оно необходимо только для того, чтобы удерживать в
границах дозволенного неимущих с их желаниями и восстаниями против тех,
кто присвоил общественные богатства. Нет смысла и в существовании церкви,
чья цель состоит исключительно в том, чтобы удушить в человеческом
существе врожденный бунт против угнетения и эксплуатации и посредством
проповеди терпения, покорности и униженности, заглушая голос наиболее
мощных и плодотворных инстинктов».
Вслед за Бакуниным и Кропоткиным, мексиканские анархисты провозглашали:
«Капитал, власть, клир: благодаря этой троице прекрасная земля
превратилась в рай для тех, кто сумел захватить в свои лапы с помощью
хитрости, насилия и преступлений плоды пота, крови, слез и жертв тысяч
поколений трудящихся, и в ад для тех, кто своими руками и умом
обрабатывает землю, приводит в движение машины, строит дома, перевозит
продукты. Тем самым чело-вечество было разделено на 2 общественных класса
с диаметрально противоположными интересами: капиталистиче-ский класс и
трудящийся класс; класс, который владеет землей, производственным
аппаратом и средствами транспортировки своих богатств, и трудящийся
класс, класс, который владеет только своими руками и своим умом, отдавая
их взамен». «Между двумя этими классами не может существовать никаких уз
дружбы или братства, поскольку имущий класс всегда стремится сохранить
экономическую, политическую и социальную систему, которая гарантирует ему
спо-койное пользование своим грабежом, в то время как трудящийся класс
прилагает усилия к тому, чтобы разрушить эту ...систему и установить
такую, в которой земля, дома, производственные орудия и транспортные
средства находились бы в общем пользовании».
«Не следует ограничиваться только овладением землей и
сельскохозяйственным материалом; необходимо завладеть также всей
промышленностью и вернуть ее трудящимся». Овладев аппаратом производства,
по мысли Р.Флореса Магона, «жители каждого региона придут к соглашению
относительно того, чтобы блага, которые они обнаружат в магазинах, в
амбарах... , были собраны в легко доступном месте, где все мужчины и
женщины доброй воли могли бы составить тщательный список всех расходов»,
а затем перейти к совместной обработке земли. Речь шла о создании
общества анархистского коммунизма.
По мнению Р.Флореса Магона, эти принципы были заложены в самой сердцевине
индейской традиции крестьян-ской общины. 2 сентября 1911 г. в газете
«Рехенерасьон» появилась статья Р.Флореса Магона «Мексиканский народ
готов к коммунизму». В ней отмечалось, что в организации индейской общины
имеются три соответствующих элемента: 1) общая собственность на землю и
свободный доступ ко всем естественным ресурсам (лесам, водам,
месторождениям); 2) совместный труд, как в производстве, так и в
социальной сфере (строительство домов), что, более обобщенно, означает
наличие взаимопомощи как организационной оси; 3) отсутствие власти и
необходимости в ней. Общая собственность на землю, отмечал Р.Флорес
Магон, включает свободный доступ к ее обработке. Иными словами, можно
было после длительной обработки участка менять его. Следует упомянуть и
общую собственность на орудия труда. Взаимопомощь служит формой
производства и распределения потребительских благ (без всяких денег) и
формой удовлетворения индивидуальных потребностей (строительство домов).
(Заметим, что для Флореса Магона была важна не столько конкретная форма и
масштабы взаимопомощи в данных общинах, сколько сам принцип). Метисы, по
его словам, также организованы в соответствии с теми же коммунальными
принципами. Все это означает, что элементы коммунизма уже осуществляются
большинством населения, а следовательно, в Мексике возможна революцию,
создающая общество на коммунальной основе.
Социальную революцию Р.Флорес Магон представлял как вооруженное восстание
сельских жителей, которое перекинется и на города. Рабочие экспроприируют
фабрики и заводы и будут продолжать производить на основе самоуправления.
К профсоюзам и их забастовкам Р.Флорес Магон одно время относился со
скептицизмом. Он считал, что рабочие организации не могут добиться
полного освобождения рабочего класса до тех пор, пока они не ставят под
во-прос частную собственность и ведут борьбу только за зарплатные
требования. Позднее он смягчил свою критику и его позиция сблизилась с
анархо-синдикалистской.
Под влиянием призывом МЛП индейцы в Халиско и крестьяне в Веракрусе в
1911 г. стали захватывать землю и обрабатывать ее сообща. В декабре 1911
г. индейцы яки выдвинули лозунг МЛП «Земля и воля!» и захватили землю для
общинной обработки. В марте 1912 г. группы МЛП возобновили деятельность в
ряде штатов.
МЛП, которую Р.Флорес Магон рассматривал теперь как «революционный
рабочий союз» (Флорес Магон 19 сен-тября 1915 г. в «Трибуна роха»),
продолжала свои попытки превратить мексиканскую революцию в анархо-
коммунистическую, но уже не могла больше оказать существенное влияние на
происходящие события. Ее силы находились в эмиграции, где подвергались
жестоким репрессиям и многократным арестам В Мехико взгляды Флореса Ма-
гона и МЛП пропагандировал анархо-синдикалист Монкалеано, создавший
группу «Свет». Бывшие члены МЛП Антонио Диас Сото-и-Гама, Ласаро
Гутьеррес де Лара, Мануэль Сарабия и Сантьяго де ла Вега стали в 1912 г.
основателями синдикалистского «Дома рабочих мира». Однако отношения между
«Домом» и «магонистами» далеко не всегда были безоблачными. Р.Флорес
Магон придавал большое значение свержению отстранившей и убившей Мадеро
военной диктатуры В.Уэрты в Мехико (июль 1914 г.) и росту влияния анархо-
синдикалистов, чем они сами. Некоторые деятели «Дома» отвергали более
революционную тактику Флореса Магона. Один даже назвал его и его
товарищей «ренегатами, на тысячи миль удаленными от Мексики».
Анархо-коммунисты вели активную анитимилитаристскую пропаганду, призывали
солдат противоборствующих армий дезертировать. Они осуждали империализм
США, но не выступали в поддержку мексиканского национализма и
патриотизма: «Что такое родина? Родина - это смесь вещей, идей, традиций,
предрассудков, понятных немногим; однако же как непостижимо много тех,
кто готов подставлять себя под неприятельские пули, чтобы защищать то,
чего он не знает и что не дает ему никаких благ... Родина, пролетарии, -
это то, что не является нашим и потому не дает нам ничего. Родина -
буржуев и идет на пользу только им одним. Родина изобретена
паразитическим классом, классом, ко-торый живет, не трудясь, чтобы
разъединить трудящихся на национальности и не допустить (или, по меньшей
мере, затормозить) таким образом их соединения в единую всемирную
организацию, которая сотрет с лица земли старую, угнетающую нас систему»,
- писала «Рехенерасьон» 18 апреля 1914 г.
Р.Флорес Магон надеялся после свержения В.Уэрты на углубление революции.
Он возлагал надежды на революци-онную крестьянскую самоорганизацию. «Люди
в уараче и белых штанах распоряжаются, прежде всего, в районах, где
действуют подлинно революционные силы, экспроприируют... буржуазию и
власти...; люди в уараче и сомбреро... взяли закон в свои руки, неписаный
закон, прекрасный естественный закон, который гласит, что все равны, все
имеют право на место на великом банкете жизни...», - писал он в
«Рехенерасьон» 12 декабря 1914 г. Флорес Магон противопоставлял «движение
пролетариев - сторонников прямого действия» (жителей деревень Морелоса,
Оахаки, Пуэблы, Герреро и Мехико, «уничтожающих судебные архивы и
собственность и передающих в распоряжение трудящихся общественное
богатство», крестьян Дуранго, захвативших поместья, индейцев яки) борьбе
сторонников «политического действия» и противостоящих друг другу фракций
(сторонников Вильи, Каррансы, Ф.Диаса и др.) - армию самообороны
Э.Сапаты. Сапата не был анархистом, но читал «Рехенерасьон», воспринял
лозунг: «Земля и воля!» и некоторые положения программы МЛП. Правда, он
не требовал всео
| |  скачать работу |
Анархическое движение в Мексике |
