Античная философия
ных
проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая тенденция в
философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.
Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480-410
гг. до н.э.), Горгий (480-380 гг. до н.э.) и другие. Слово "софист",
первоначально означавшее "мудрец", "искусственник", "изобретатель", со
второй половины IV века до н.э. становится кличкой, означавшей особый тип
философа, философа-профессионала, учителя философии. Новый тип философа
появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря
потребности в общем и политическом образовании, порожденной развитием
политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной
культуры. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости
понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы
несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным
свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали,
что доказать можно все, что угодно. "Познай самого себя" – этот призыв,
помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится у софистов и
Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.
В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием.
Человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была
сформулирована другим известным софитом Протагором: "Человек есть мера всех
вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не
существуют". Со времени софистов и Сократа проблема человека, человеческой
личности становится одной из важнейших проблем философии.
Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной
мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к
природе, мышления к бытию. Для философии специфическим является не
раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение.
Философское восприятие мира всегда субъективно. Ф.Энгельс сделал вывод, что
отношение мышления к бытию является основным вопросом философии. Он
выделяет две взаимосвязанные стороны основного вопроса философии:
1. Ответ философов на вопрос: что первично, а что вторично – бытие или
мышление, природа или дух.
2. Вторая сторона формируется Энгельсом как вопрос о познаваемости мира,
т.е. может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь
материю, природу бытия, отразить в понятиях все многообразие
универсума.
Учеником софистов в начальный период своего творчества, а затем
непримиримым оппонентом был Сократ (470-399 гг. до н.э.). прогрессивное
значение софистики заключается в том, что она выдвинула на передний план
субъективный момент в отношении человека к миру, выразившийся в требовании:
все, что ценное для личности, должно быть оправдано перед ее сознанием.
Однако, это оправдание в софистике было поставлено в зависимость от
случайного хотения и мнения отдельного индивида. Сократ же выступил против.
Мерилом всех вещей для Сократа является не субъективно-произвольный
единичный человек, а человек как разумное, мыслящее существо. Сократ
выступил с требованием выработать такие истины, которые имели бы общее и
объективное значение.
Сократ учил, что философия – любовь к мудрости, любовь к знанию – может
рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание
само по себе есть добро. И это положение является движущей пружиной всей
его деятельности. Сократ верил, что, если человек знает что именно хорошо,
а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Сократ называл три основных
человеческих добродетели:
. умеренность (знание как обуздывать страсть)
. храбрость (знание как преодолевать опасности)
. справедливость (знание как соблюдать законы божественные и
человеческие)
Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую
опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной
жизни, в т.ч. и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его
сограждане. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями
молодежь, не признает богов и священных обычаев, и потому был арестован. По
приговору суда Сократ выпил смертельный яд цикуту. Этим он хотел доказать,
что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.
Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии.
Большую работу по систематизации всей предшествующей философии проделали
Платон (427-347 гг. до н.э.) и Аристотель (384-322 гг. до н.э.). в их
системах философское знание той эпохи приобретает наиболее всесторонний
характер. Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в
развитии древнегреческой философии.
В философской системе Платона уже четко можно выделить все четыре составные
части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию
и этику.
Онтология. Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное,
неизменное, всегда тождественное, неделимое, недоступное чувственному
восприятию и постигаемое только разумом. Но, в отличие от элеатов, бытие у
Платона множественно. И здесь он близок Демокриту. Вид, идея, сущность
часто употребляются Платоном как тождественные понятия.
Космология. С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология.
Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного
Хаоса.
Теория познания. Теория познания Платона опирается на его учение и о душе.
Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его
бессмертна. Истинное знание дает только мышление. Теория познания Платона
проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же в связи с этим
трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради
нее самой.
Этика. Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят
подчиненный вспомогательный характер. Они выступают в качестве
методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части
этого учения – нравственно-этической. Платон считает, что условием
нравственных поступков является истинное знание. Эти истинным знанием, в
принципе, обладает душа. По учению Платона она состоит из трех частей:
разумной, пылкой (волевой) и вожделеющей (чувственной). Платоновская этика
ориентированна на самосовершенствование личности, на создание совершенного
общества – государства. Укреплению идеального государства, по Платону,
должна служить строгая система воспитания и образования.
Завершает объективистско-онтологическую традицию Аристотель (384-322 гг. до
н.э.). Ему принадлежит заслуга впервые провести разграничение наук, выделив
для каждой из них специальные области исследований, и установить различие
между теоретическими, практическими и творческими науками.
Онтология. Основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в
"Метафизике". Аристотель сохраняет характерное для элеатов и Платона
понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако
Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Он критикует Платона за то, что
тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от
чувственного мира. Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон,
толкование. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие.
Она отвечает на вопрос: "Что есть вещь?" и представляет собой то, что
делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с другими.
В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию
причин бытия. Он выделяет четыре вида причин:
1. Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.
2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность,
субстанция бытия. Каждая вещь есть то, что она есть.
3. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и
превращения возможности в действительность, энергетическая база
формирования вещей.
4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы "Почему?" и "Для
чего?"
Учение о душе. Душа является формой по отношению к материи, однако, по
Аристотелю, присуща лишь живому существу. Душа – это проявление активности
живительной силы. Ею обладают только растения, животные и человек. Но в
каждом проявлении душа носит своеобразный характер.
Разумной же душой обладает только человек. Аристотель определяет разумную
душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет
основное начало этой души. Будучи вечным и неизменным, он один способен к
постижению вечного бытия и составляет сущность первого двигателя, который
есть чистое мышление и которым живет все в мире.
Учение о человеке. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю,
основывается на способности человека к интеллектуальной жизни.
Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию. Только человек
способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и
несправедливость. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель.
Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активно
обнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности является
познавательная и теоретическая. Так же, как и у Платона, аристотелевское
учение о человеке на
| |  скачать работу |
Античная философия |
