Античная философия
а для стоика – это рок или судьба:
примирись с роком, не сопротивляйся ему – вот одна из заповедей Сенеки.
Полный отказ от социального активизма в этике встречается у
знаменитого материалиста Эпикура (341 – 270 годы до н.э.). Наиболее
известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99 – 55 годы
н.э.). Отдельный человек, а не общественное целое – вот отправной пункт
эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека,
данное Аристотелем. Индивид – первичен; все общественные связи, все
отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и
рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз,
согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного
благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к
софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах он основал школу. В отличие от
стоической, эпикурейская этика гедонистична: целью человеческой жизни
Эпикур считал счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное
удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры
предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих
мудрецов, он был привержен идеалу меры. Высшим удовольствием считалось,
как и у стоиков, невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и
безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при
условии, что человек научиться умерять свои страсти и плотские влечения,
подчиняя их разуму. Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с
суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией[5].
3. Творчество Платона и Аристотеля – выдающееся достижение в истории
мировой культуры.
Платон и Аристотель создавали свои философские картины мира в эпоху
великих потрясений, происходивших в современном им обществе. С этой
точки зрения было бы интересно, изучая философские и политические
взгляды Платона и Аристотеля, рассматривать мировоззрения этих философов
не в законченном виде, а проследить за их развитием, за тем, как бурные
события общественной жизни в эпоху Платона и Аристотеля находили свое
отражение в становлении их философских систем.
Вопрос о тысячелетней значимости Платона возникает у каждого, кто
соприкоснулся с его мировоззрением и с художественным стилем его
произведений. Интерес к древнегреческому философу Платону, к его
творчеству не ослабевает, быть может, даже усиливается в наше время. Во-
первых, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего две с
половиной тысячи лет назад, интересно само по себе. Конечно, интерес
многократно усиливается, если этот человек – Платон. «... Платон – один
из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали
бы, кем были древние греки, что они дали миру, – мы хуже понимали бы
самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство,
поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и
свершений»[6], – писал В.Ф. Асмус. Платон – первый в Европе
последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой
философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном
существовании идей как общих и родовых понятий. Платон является первым в
Европе философом, заложившим основы объективного идеализма и
разработавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесный космос,
лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие
Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество
единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен
бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами,
находящимися вне его, за его пределами. Это самые общие закономерности,
по которым живет и развивается весь космос. Они составляют особый
надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не
физическим зрением, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие
Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир идей
находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И
самая высшая идея идей – это абстрактное благо, тождественное абсолютной
красоте. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он
признает существование вполне реального, независимого от сознания
человека, то есть объективного идеального бытия. Платон создал теорию
общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных
закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому
смешению и слепой нерасчлененности, противостоящую всякому донаучному
пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере
обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли.
Ученик Платона Аристотель развил и критически переосмыслил философию
своего учителя. На путях художественного осмысления действительности ему
пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона, что идеи резко
противопоставлены миру вещей. На первый план выдвигались идеи вещей,
существующие где-то в недосягаемых небесах, а вещи оказывались брошенными
в мир без всякого их идейного наполнения. По мнению Аристотеля, в
реальном бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и
устанавливать резкое противопоставление вещей и идей. Таким образом,
Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального мира, но,
становясь на путь критики крайнего идеализма, свое собственное учение об
идеях пытался использовать исключительно ради жизненных целей и ради
понимания всей действительности как художественного произведения,
пронизанного глубочайшим идейным смыслом. Аристотель создает первую в
истории систему логики – силлогистику, главную задачу которой он видит в
установлении правил получения достоверных выводов из определенных
предпосылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об
умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и
частного. Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих
веков служила главным средством научного доказательства.
Небывалый размах и расцвет философской мысли Платона и Аристотеля
всегда соединялся у них с весьма активной политической
деятельностью. Как истые греки, они были бесконечно преданы своим
патриотическим интересам и всеми силами хотели сохранить Грецию
именно периода ее классики. Но уже тут им пришлось столкнуться с
весьма суровой судьбой греческого классического полиса, быстро
шедшего к своей неминуемой гибели. Система политических взглядов
изложена у Аристотеля более богато и развернуто, чем у Платона. В
трудах Аристотеля можно найти описание около 420 существовавших в
его время законодательных систем и государственных устройств.
Аристотель, в отличие от Платона, не замыкается на
построении какого-то наилучшего государственного устройства,
а рассматривает основные принципы функционирования государства,
описывая при этом несколько типов как положительных, так и
отрицательных, по его мнению, государственных систем. Платон в свою
очередь был убежден, что существует абсолютная истина, и весь
трагизм его положения заключается в том, что он верил в немедленное
и всестороннее осуществление этой истины. Будучи именно
реставратором погибшей старины, Платон хотел оставаться и
фактически всегда оставался по преимуществу идеологом греческой
классики давнего периода греко-персидских войн. Гармония человеческой
личности, человеческого общества и всей окружающей человека
природы – вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его
творческого пути. Творчество античных философов Платона и Аристотеля
представляет интерес еще и потому, что они имели редкую возможность
практически реализовывать свои философские системы. Платон приложил
немало усилий в просвещении сиракузского тирана Дионисия
Младшего, Аристотель имел большое влияние на императора Александра
Македонского, был его учителем. Он и его ученики предлагали
законодательные системы для новых греческих городов и колоний. Если
подробно изучить биографию Аристотеля, можно только удивляться,
как последовательно и естественно совпадали у Аристотеля его
философская теория и жизненная практика. Жизнь трагична. Но эту трагедию
жизни может понимать только тот, кто в глубине этой трагедии
видит не трагическую, а чисто эйдетическую, или идеальную,
действительность. Судьба героев в греческой трагедии как раз
свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые только и
способны осмыслить трагическую судьбу действительности. И
Аристотель доказал это как в своей философской теории, так и в своей
практической жизни и деятельности, для него и сама смерть
оставалась актом мудрости и невозмутимого спокойствия. Идейный
порыв, принципиальная настроенность, самоотверженн
| |  скачать работу |
Античная философия |
