Библейские и мифологические мотивы в творчестве П.П. Рубенса
пяти часов вечера, затем садился на
коня и отправлялся на прогулку за город, или на городские укрепления, или
как-либо иначе старался дать отдых своему уму. По возвращении с прогулки он
обычно находил у себя дома нескольких друзей, пришедших отужинать с ним
вместе, умножая тем самым застольные удовольствия. Однако он терпеть не мог
излишества в вине и пище, а также в игре. Самым большим удовольствием для
него было проехаться на каком-нибудь прекрасном испанском коне, прочитать
книгу или заняться разглядыванием своих медалей, своих агатов, сердоликов и
других резных камней, прекрасным собраниям которых он располагал.
Он редко посещал своих друзей, но принимал посетителей так любезно, что
все любители изящного, все ученые и просто иностранцы любого звания,
приезжавшие в Антверпен, приходили к нему поглядеть на него самого и на его
художественную коллекцию, одну из лучших в Европе. Он редко делал визиты,
имея на то свои причины, однако никогда не отказывал живописцам, если те
просили его прийти взглянуть на их работы. С отеческой добротой он
высказывал им свое мнение, а иногда брал на себя труд подправить их
картины. Он никогда не осуждал чужих произведений и находил нечто хорошее в
любой манере».
Рубенс скончался в 1640 году. Он оставил большую школу учеников и
последователей во Фландрии, в том числе таких мастеров живописи, как А.Ван-
Дейк, Ф.Снейдерс, Я.Иорданс.
Четыре столетия прошло со дня рождения Рубенса, но его творчество
остается для нас и по сей день образцом жизнерадостного и вдохновенного
реалистического искусства.
Как уже упоминалось, в работах Рубенса часто встречались библейские и
мифологические сюжеты. Вернемся к этой теме и рассмотрим подробнее эту
сторону творчества художника на примере некоторых его картин. Но, для
начала найдем определение самому понятию - христианская мифология.
Христианская мифология – это комплекс представлений, образов,
наглядных символов, связанных с религиозной доктриной христианства и
развивающихся во взаимодействии этой доктрины с фольклорными традициями
народов.
Образы новозаветных повествований трансформированные и опосредованные
вторичной мифологизацией в апокрифической письменности и народных
верованиях, оказали универсальное воздействие на художественное творчество.
Вплоть до раннего средневековья включительно литература и особенно
изобразительное искусство акцентирует мотивы царственной небесной славы
(очень долго темы «страстей» Христа и страданий мучеников остаются редкими
и трактуются условно). Позднее средневековье открывает эмоциональные
возможности «подражания Христу» в его земном унижении, сочувствия
страданиям девы Марии; на византийско-славянском Востоке появляется новая
чувствительность, например, в изображении Голгофы или оплакивания Христа,
на Западе, особенно германском, она соединяется с резким натурализмом в
изображении истерзанных тел Христа и мучеников.
Античная мифология стала одной из главных тем творчества Рубенса.
Однако его искусство было далеко от классических античных образов. Для
Рубенса античность – не идеальный образец, которому надо следовать, а
высокий пример восприятия жизни во всей ее чувственной красоте.
Рубенс не раз возвращался к теме «Вакханалии». На одноименной картине
он изобразил Силена, наставника бога вина Вакха, в окружении фантастических
жителей лесов, козлоногих сатиров и сатиресс. Эти причудливые существа,
исполненные необычной мощи, могут быть прекрасны, как люди, и
непосредственны, как животные. Они олицетворяют стихийно-жизненное начало
и, подобно человеку, зверю, плодам и деревьям, являются созданиями
всемогущей природы. Все в картине пронизано ощущением жизненного напора,
преизбыточности и великолепия. Все действующие лица находятся в бурном
движении: красивая белокурая сатиресса и чернокожая негритянка с усилением
поддерживают опьяневшего Силена; сатир, висящий на дереве, дразнит тигра;
дети с жадностью приникли к груди своей матери. Природа бесконечно
разнообразна в своих формах и красках: нежная светло-розовая кожа рядам с
грубым красновато-коричневым телом, пышная растительность на фоне грозового
неба. Густой золотистый фон пронизывает горячие краски картины, наложенные
свободными широкими мазками.
Один из самых прославленных шедевров великого фламандского живописца –
«Персей и Андромеда». Картина исполнена художником в начале 1620-х годов –
пору яркого расцвета таланта мастера. Интересы Рубенса отличались
исключительной широтой. Только их перечисление свидетельствует о
ренессансном богатстве натуры художника. Так, в 1620-е годы он руководит
работой граверов и живописцев своей обширной мастерской, оформляет книги
для антверпенского издательства Плантена, делает картоны для шпалер,
выполняет проекты скульптурных рельефов и различных изделий художественного
ремесла, наконец, смолоду интересуясь архитектурой, выпускает в 1622 году
двухтомный увраж «Дворцы Генуи с их планами, фасадами и разрезами».
С начала 1620-х годов разворачивается и общественная деятельность
Рубенса: он активно проявляет себя на дипломатическом поприще, отстаивая
интересы своей родины. Но при разнообразии занятий главной его страстью
оставалась живопись. Недаром он назвал ее «любимой профессией». Путь же
Рубенса как живописца исполнен стремления к совершенствованию. Его
искусство развивалось только по восходящей линии, не зная спадов и неудач.
Одной из бесспорных вершин творчества стала картина «Персей и Андромеда».
Рубенс обратился к любимому им миру античности, но, как всегда, по-
своему пересказал миф. Сюжет картины заимствован из поэмы Овидия
«Метаморфозы». Карель ван Мандер, первый биограф нидерландских живописцев,
перевел ее на голландский язык и в 1604 году включил в свою знаменитую
«Книгу о художниках».
Прославленный греческий герой Персей, сын громовержца Зевса и аргосской
царевны Данаи, «одолитель змеевласой Горгоны», чей взгляд превращал все
живое в камень, пролетал однажды над морем. Внезапно он увидел скалу с
прикованной к ней дочерью царя Эфиопии Кефея – красавицей Андромедой. Она
была наказана за «материнский язык»: ее мать, царица Кассиопея, похвалялась
тем, что Андромеда прекраснее всех морских нимф, дочерей владыки морей
Посейдона. И во искупление этих дерзких слов Андромеду принесли в жертву
морскому чудовищу, которого Посейдон наслал на «Кефеевы долы». Персея
пленила чудесная красота девушки. В жестокой схватке он убил чудовище и
освободил Андромеду. Наградой Персею стала любовь прекрасной царевны, и
благодарные родители с радостью отдали ее в жены герою.
Но перипетии сюжета мало интересовали Рубенса. Художник, правда,
изобразил на картине волшебные предметы, которые помогли Персею одолеть
Горгону Медузу и убить морское чудовище: крылатые сандалии на ногах Персея,
одолженные ему вестником олимпийских богов, Гермесом, серповидный меч на
поясе героя, зеркальный щит с привязанной к нему отрубленной головой
Горгоны Медузы и волшебный шлем владыки царства мертвых Аида (шапка-
невидимка) в руках амура. Все эти детали, ровно как и включение в
композицию возникшего из крови Горгоны крылатого коня Пегаса, на котором
прилетел Персей в царство Кефея, и тело морского чудовища, были нужны
живописцу затем, чтобы ввести зрителя в атмосферу античной сказки. Сама же
она для Рубенса явилась лишь поводом воспеть земное человеческое чувство и
создать упоительный гимн жизни, молодости, красоте.
В стремительном полете богини Славы, венчающей Персея лавровым венком,
в торжественной поступи героя, складках развевающегося за его спиной плаща,
во всех элементах картины, приподнятом ее ритме и ликующем колористическом
строе находит выражение настроение радости и ликования, звучит близкая
Рубенсу тема победного апофеоза. Но не эта тема, перекликающаяся со
строками Овидия, описывающего, как после бритвы «рукоплесканье и клик
наполнили берег и в небе сени богов…», не героика самого подвига Персея
определяют пафос картины. Ее настроение рождается из сопоставления,
контраста бурного, переполняющего Персея мощного чувства и тихой, трепетной
радости Андромеды, склонившейся навстречу своему освободителю, из слияния
двух, устремленных друг к другу начал – сильного, мужественного и мягкого,
нежного, женственного. Конечно, с античными источниками Рубенс обращается
достаточно свободно и эфиопскую царевну наделяет чертами румяной,
пышнотелой, белокурой и белокожей фламандской красавицы. Вся словно
сотканная из света и воздуха, она является взору Персея, подобно Афродите,
возникающей из морской пены.
Поразительная светоносность отличает палитру художника. Светом он
передает живую теплоту тела и холодный блеск металла, лоснящуюся конскую
гриву и легкость переливающегося золотыми и алыми отсветами шелка. Причем,
как и в более ранние годы, основу палитры Рубенса составляют чистые,
насыщенные, звучные краски. Локальные цвета – красный, синий, темно-зеленый
и золотисто-желтый образуют главный красочный аккорд картины. Однако
ощущение исключительного колористического богатства и гармонии композиции
базируется не только на их равновесии. В большой степени оно достигается
мягкостью и плавностью переходов от одного красочного пятна к другому.
Рубенс добивается этого, применяя широкую гамму цветных теней и рефлексов.
Важным принципом живописного метода мастера был отказ от применения в
тенях пастозности, белил и черной краски. Вот что говорил ученикам сам
художник: «Начинайте писать ваши тени легко, избегая водить в них даже
ничтожное количество белил, они могут быть вводимы только в светах. Здесь
краски могут наноситься корпусно. Белила нарушают прозрачность,
золотистость тона и теплоту ваших теней, ваша живопись не будет более
легка, но сделается тяжел
| |  скачать работу |
Библейские и мифологические мотивы в творчестве П.П. Рубенса |
