Билеты по философии
ападную и восточную части был неслучаен и это обусловлено выше изложенными
факторами. Гисперия и Византия просуществовали ещё около 600 лет после
распада Рима.
Билет № 9
Истоки и смысл христианства.
Зародилось как одна из сект иудаизма. Быстро распространялось и набирало
число приверженцев. Идея единого Бога. Человек по подобию Бога (Отец, Сын,
Святой Дух). Сначала было гонение на христианство как ярость на секту. Из
Рима был послан Павел для разбора с сектой. Но он тоже становится
последователем этой религии, прибавив тем самым могущества этой
быстроразвивающейся религии. Конец 4 начало 5 веков император Константин
принимает христианство официальной религией Рима находящейся под опекой
государственной власти. После краха Константинополя христианство
(православие) было перенесено в Москву.
Формы христианства: православие, протестантизм, католицизм. Ветхий Завет
(о древних евреях и иудеях) общий с иудаизмом, Новый Завет (о Христе) –
только христианство и является ее главной книгой.
Рим также влияет на религию. Так устройство церкви схоже с устройством
Римкого государства. У христианства нет этнических различий – христиане –
люди мира, перед Богом все равны. Христианство = Иудаизм + Платонизм +
Политические традиции Римской Империи. Страшный Суд. Теория дегенарации –
праведники и неправедники. После суда – рай, На Земле апокалипсис –
торжество сатаны (антихриста), вырождение человеческого рода. Признаки:
число зверя – 666, дракон, звезда полынь, чаша гнева, гроздья наказания, 4
всадника смерти. Приход Христа будет подобен молнии.
Билет №10
“Нагорная Проповедь” – этика христиантсва
В “Нагорной Проповеди” Иисуса Христа пожалуй, лучше всего отражена этика
христианства. “Нагорная Проповедь” – это изложение Иисусом Христом сути
своего учения о правовечности, о счастьи, о смысле жизни христианина. Сам
Христос ничего не писал, его проповедь передавалась из уст в уста, и уже
позже была издана в письменном варианте. Поэтому сейчас очень трудно
говорить о точ, что именно говорил Иисус и что уже добавлялось народом
потом. “Нагорная Проповедь” хорошо отражает некоторые из истоков
христиантсва, показывая откуда исторически взяли свои истоки этика
христианства. Так, например, призывая рассматривать любое историческое ( да
и нетолько историческое) событие, как деяние Бога, христиантсво следует
иудаистскому учению. Безграничное вера в Бога и служение ему так не
являются одними из основных особенностей и черт иудаизма, являясь тем не
менее, одним из основных положений христиантсва.
Основы христианской этики также является наследием Платона. Иисус Христос
говорит о существовании жизни после смерти. Платон в свою очередь говорил о
существовании трансдендентикой. , обладающей совершенсвом. Как и
Христос, так и Платон говорит о том, что божественная мудрость господствует
над миром и оба они говорят о первичности духовного по отношению к
материальному. Христос призывает к спасению души, а ведь именно Сократ,
ученик Платона, 1-м высказал идею о бессмертии души и говорил о
необходимости высоких требований к нравственности и морали.
Платон задавался вопросом о сущкствовании божественного правосудии после
смерти человека, а Иисус Христос прямо говорит, что оно существует. Забыть
про стасти и влечения и отказ от обилия.
Билет № 11
Блаженный Августин - развитие христианского мировоззрения.
Аврелий Августин Блаженный (354-430) - крупнейший средневековый философ,
виднейший представитель западных "отцов церкви". Он оказал сильнейшее
влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Родина Августина -
город Тагаст (современный Алжир). Интерес к философии у него появился под
влиянием чтения трактатов Цицерона.
По своим философским воззрениям Августин сначала примкнул к манихейству
(религиозное учение основанное в 3 веке. В основе - дуалистическое учение о
борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов
бытия), но разочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После
знакомства с Авросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и
чтения трудов неоплатоников Августин стал склоняться к христианству,
которое и принял в 387 г. Он развернул активную деятельность по
распространению христианского вероучения.
Центральный пункт философской системы Августина - Бог. Согласно Августину,
Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не
зависит не от кого и не от чего, все остальнле определяется божественной
волей и зависит от нее. Первенство Бога над всем остальным имеет для
Августина большое философско-теологическое значение, т.к. в этом случае он
выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог
сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема креационизма
раскрывается Августина с рахличных сторон. Августин стоит на позициях
дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят
от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.
Идея постоянного творения мира Бого приводит Августина к концепции
фатализма, что является характерной чертой августианства. Все что
происходит в мире, совершается по воле высшего существа - Бога, поэтому в
мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.
Креационистская доктрина Августина по-своему трактует природу и человека.
Для Августина органический мир не обладает одушевленностью, не говоря уж о
неорганическом мире. Душой обладает только человек. Душа человека создается
Богом и после этого существует вечно. Разделяя душу и тело человека,
Августин признает превосходство человеческой души над телом. Августин
наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой
деятельности.
В своих произведениях Августин много внимания уделял проблеме греха
божественного предопределения. Бог, согласно Августину, творит только
добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и
повинна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но
они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Свободная
воля постоянно толкает человека на путь греха. Большинство людей совершают
греховные поступки вследствии того что это предопределено Богом.
Исходный пункт моральной доктрины Августина - безграничная любовь к Богу.
Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь
к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав
перед обращением в христианство свою любимую жену с единственным ребенком.
В согласии с эллинистической философией Августин полагал, что цель
человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании
души.
Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство - это
царство греха и основано только на любви к самому себе, то церковь основана
на самоотверженной любви к Богу. Церковь - это общество Христа и вне ее
нельзя обрести спасение. Церковь - это представитель царства Божьего на
земле.
Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы
теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время
развивается по пути свонго совершенствования. Эта история имеет смысл и
предназначение - победу христианства во всемирном масштабе.
Билет №12
Фома Аквинский – дальнейшее развитие христианской философии
Фома Аквинский (1225 – 1274) – самый крупный представитель философии
периода её расцвета.
Он родился в замке Роккасекка блих Неаполя и был седьмым сыном графа
Аквинского. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и
семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию,
грамматику, музыку, астрономию.
В основном все произведения Фомы Аквинского касаются философксо-
теологических вопросов и обходят естественно-научную проблематику. Логика
интересует Фому Ак. Лишь постольку, постольку она образует структуру, в
которой происходит изложение схоластических проблем.
Фома Ак. известен как основатель томизма – одного из главных направлений
ортодоксальной схоластики. Он был крупнейшим системизатором всей философско-
теологической схоластиком и её обоснователем. В этом и состоит его
огромнейшая заслуга в истории философии.
Аквинат говорил о том, что религия и наука обладают разными способами
достижения истины. Так, если религия и теология обретают свои истины в
откровении, Священном писании, то наука и философия приходят к истинам
посредством опыта и разума. В то же время по предметам исследования наука и
религия, философия и теология не так резко отличаются, как по отношению к
методам исследования. Аквинат полагал, что в теологии существуют истины,
которые могут быть обоснованы с философских позиций.
К этим основным положениям вероучения относятся, в частности, вопрос о
бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. В тоже
время другие положения теологии не могут быть обоснованы рациональным
способом. К ним относятся: существование Божества одновременно в трёх лицах
– Бога-отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, возникновение мира во времени
из ничего, учение о первородном грехе, вечном блаженстве и наказания в Раю
и Аду. Эти положения, согласно Аквинату, не доказуемы, но они не являются
ни разумными, ни рациональными, они, по его мнению, сверхразумны.
Утверждение о превосходстве веры над знанием д
| |  скачать работу |
Билеты по философии |
