Биография и проблематика конфликта в социологии Макса Вебера
ы в лице конфуцианских ученых или
брахманов становятся «носителями культуры». Это означает, что их образ
жизни стабилизирует общество. Как бы ни были условны какие-либо взгляды,
если они получают поддержку со стороны господствующей в обществе группы, то
они принимаются как само собой разумеющаяся позиция, с которой одобряются
или не одобряются те или иные действия или высказывания. В исследовании
древнего иудаизма Вебер раскрывает роль религиозного инноваторства. Именно
здесь он выясняет, каким образом вдохновение отдельных людей становиться
основной ориентацией раввинов после исхода, еврейского народа в целом и,
при некотором изменении, основой западной цивилизации.
Проблематика конфликта в социологии экономической жизни.
Помимо «Хозяйства и Общества», проблематика конфликта в социологии
экономической жизни разобрана в работе «Протестантская этика и дух
капитализма», в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ
наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических
условий, социальных факторов и религиозных убеждений.
В начале М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных,
отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных
слоях. На основание данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он
приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала,
предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.
Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если
среди католиков преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди
протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к «буржуазному» образу жизни
больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным
складом психики, складывающийся в процессе начального воспитания.
Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в
политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и
религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо
другой «господствующей» группе… концентрируют свои усилия в области
предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с
гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.
Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального
статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно
существуют объективно-исторические причины преобладания протестантов среди
наиболее обеспеченных слоев населения, он все же склоняется к тому, что
причину различного поведения следует искать в сложившемся «стиле жизни», а
не только в историко-политическом положении. Под духом капитализма Вебер
понимает следующие: «комплекс связей, существующих в исторической
действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом
зрения их культурного значения».
В качестве примера «философии скупости» Вебер приводит целый ряд цитат
Бенджамина Франклина В его понимании идеальный человек - «кредитоспособный,
добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала
как самоцель». На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной
модели мира, когда «честность полезна только потому, что дает кредит». Но
высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И,
таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не
просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно
сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории
рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит
кредит столь же ценна как и истинная честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать
капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно
обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало
именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе,
деление на классы, но не было нацеленности на рациональную
организованность труда. Так, южные штаты Америки были созданы крупными
промышленниками для извлечения наживы, но там дух капитализма был менее
развит, нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.
Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на «традиционный» и
«современный», по способу организации предприятия. В различии отношения к
труду и состоял основной конфликт между «современным» капитализмом и
«традиционным». Для того, чтобы наиболее ярким способом показать суть этого
конфликта, Вебер приводит пример с введением сдельной оплаты труда на
сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят
сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая
интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать
производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и
соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платы
привлекало человека, порожденного «традиционным» капитализмом, гораздо
менее чем облегчение работы. В этом сказывалось докапиталистическое
отношение к труду.
Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый
избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но
низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже чисто
в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях,
когда не обеспечивает потребностей физического существования. Но низкая
заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех
случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном
оборудовании. То есть там, где необходимо и развитое чувство
ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы
самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может
сложиться лишь в результате длительного воспитания. Таким образом,
радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в
технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду:
|Традиционный человек |Современный протестант |
|Работает, чтобы жить |Живет, чтобы работать |
|Профессия -бремя |Профессия- форма существования |
|Простое производство |Расширенное производство |
|Не обманешь- не продашь |Честность -лучшая гарантия |
|Основной вид деятельности - |Основной вид деятельности - |
|торговля |производство |
«Идеальный» тип капиталиста, к которому приближаются некоторые
немецкие промышленники того времени, Вебер обозначал так: «ему чужды
показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ
аскетический образ жизни, сдержанность и скромность». Богатство дает ему
иррациональное ощущение хорошо исполненного долга. Поэтому этот тип
поведения так часто осуждался в традиционных обществах, «неужели нужно всю
жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу?»
Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о
том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или
иного религиозного учения и видит практически в любом влиянии церкви на
хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со
стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли
и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав
победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время
сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства
только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может быть
использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то,
что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно
сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно
сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым.
Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались
задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег,
передаваемых как при жизни, так и после смерти.
Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской
деятельностью предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что
программа этических реформ никогда не стояла в центре внимания кого-либо из
реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и
деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием
религиозных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в
значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательными для
самих реформаторов.
Он также проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и
английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело
свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм.
Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии
рассматривается как наивысшая нравственная задача человека
| |  скачать работу |
Биография и проблематика конфликта в социологии Макса Вебера |
