Биография и труды Аверроэса
Другие рефераты
Краткое жизнеописание:
Аверроэс был знаменитым арабским философом. Он добился успехов в
изучении права, в медицине, математике и асторономии. Его полное имя звучит
так: Абуль-Валид Мохаммед Ибн Ахмет Ибн Мохаммед Ибн Рошд. Он жил с
1126 года по 12 декабря 1198 года нашей эры. Родился в г. Кордове
(Испания), а умер в Марокко. Отец Аверроэса работал главным судьей в
Кордове, поэтому Аверроэс имел возможность обучаться у знаменитейших ученых
того времени, таких как Ибн-эль-Араби, Ибн-Тофаиль (латинизировано -
Абубасес), Ибн-Зор (Авензоар). Получив блестящее образование, при султане
Юссуфе, Ибн-Рошд занял почетную должность судьи в Севилье и Кордове. При
наследнике Юссуфа, Альманзуре-Биллях, Аверроэс поначалу также находился в
милости, но затем был оклеветан завистниками. По обвинению в несоблюдении
учения Корана[1], Аверроэс был изгнан в Елизену или Люцену, что близ
Кордовы. Через несколько лет, когда сам султан начал интересоваться
философией, Аверроэс вновь был призван ко двору и осыпан почестями. Однако
вскоре после этого Аверроэс умер.
Прославился Аверроэс в основном комментариями к сочинениям Аристотеля,
которого превозносил очень высоко. За это получил прозвище "комментатор". О
нем говорили: "Аристотель объяснил природу, а Аверроэс - Аристотеля".
Достижения, работы и философия Аверроэса:
Трактовка Аристотеля и философия.
Аверроэс перевел с сирийского языка, объяснил и прокомментировал
сочинения Аристотеля. В его трактовках четко прослеживается влияние
александрийских взглядов. Впрочем, такое свойство есть у большинства
арабских философов. Его комментарии появились на латинском языке в общем
издании произведений Аристотеля (Венеция, 1560 г.)
В рамках мусульманской религии Аверроэс доказывал вечность материи и
движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. Также
был приверженцем двойственной истины[2]. Самой известной и яркой
иллюстрацией его мнения в данном вопросе является труд «Опровержение
опровержения». Этот труд - ответ на "Опровержение философов" аль-Газали. В
нем Аверроэс рассматривает вопрос о соотношении философии и религии. Он
показывает, что философия и религия очень сходны в своих мировоззрениях.
"Философия - это спутница и молочная сестра религии… Они спутники по
природе, друзья по сущности и врожденному предрасположению" – говорил
Аверроэс. И философия, и религия ищут Бога, считал он, но рассуждают о нем
совершенно различными методами. Если религия рассуждает о Боге образно,
как, например, в Коране, то философия пользуется доказательным способом, то
есть наиболее адекватным. Однако это не означает, что между религией и
философией существуют противоречия. Просто религия познает буквальный
смысл, зафиксированный, написанный в Коране, а философия - внутренний,
содержащийся за буквами Корана. Это учение впоследствии развивали Дунс
Скотт, Оккам и другие философы, а в эпоху Возрождения - Пьетро Помпонацци.
Пантеистическое учение Аверроэса о единстве Мирового принципа[3] и его
астрологическая деятельность послужили основанием, возникшему впоследствии
течению аверроизма. Это учение было отвергнуто как заблуждение.
Аверроэс также рассматривал центральный для всего средневекового периода
вопрос об истолковании бытия: существует ли мир вечно, или он сотворен
Богом. Согласно Аверроэсу, материальный мир вечен, как и Бог, который и
сотворил мир. Отвергая креационистскую[4] концепцию возникновения мира,
Аверроэс не отказывается от аристотелевского понятия Бога как
перводвигателя.
Медицина.
Аверроэс написал произведение «Colliget», латинизированное арабское
слово «Куллийят» - общее, система. Это было чем-то вроде сведения всех
общих правил и законов медицины, известных на тот момент, в единую
систематизированную книгу. Этот его труд был переведен на латинский язык и
перепечатывался несколько раз (в 1482 и 1514 годах в Венеции).
Астрономия.
В этой области Аверроэс не достиг сильно выдающихся успехов. Известно лишь,
что он занимался исследованиями пятен на солнце и написал «Трактат о
сущности небесной сферы»
Большинство произведений Аверроэса остались лишь на латинском языке, хотя
очень многие были переведены, например, на еврейский язык.
В заключение надо отметить, что разносторонность увлечений Аверроэса
бесспорно является следствием философической ориентации его натуры.
Аверроэс был одним из основных философский деятелей тех времен, что
подтверждается его непринужденностью суждений, разнообразностью и смелой
оригинальностью взглядов.
Источники:
Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон, «Энциклопедический словарь» Изд. "Русское
слово", 1996 г. OCR Палек, 1998 г.
"Большая Российская Энциклопедия", 1997 г., OCR Палек, 1998 г.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
