Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Бытие как смысл существования

енциалист Ж. П. Сартр, противопоставляя  бытие  в
себе и бытие для себя,  разграничивает  материальное  бытие  и  человеческое
бытие.  Первое  есть  для  него  что-то  косное,  выступающее   только   как
препятствие, вообще неподвластное  человеческому  действию  и  познанию.  «В
каждое мгновение мы испытываем  материальную  реальность  как  угрозу  нашей
жизни, как сопротивление нашему труду, как границу нашего познания, а  также
как  уже  используемое  или  возможное  орудие».   Основные   характеристики
человеческого бытия – свободный выбор возможностей: «… быть для  человека  –
значит выбирать себя…».

         Идеалистическая  философия  Сартра   –   одна   из   разновидностей
атеистического  экзистенциализма,  сосредоточена  на  анализе  человеческого
существования,  как  оно  переживается,  осмысляется   самой   личностью   и
развертывается в  веренице  ее  произвольных  выборов,  не  предопределенных
законосообразностью бытия, какой-либо заведомо заданной сущностью.

         Существование  отождествляется  с  обретающим  опору  лишь  в  себе
самосознанием  личности,  постоянно  сталкивается  с   другими,   столь   же
самостийными существованиями и со всем  исторически  сложившимся  положением
вещей,  предстающим  в  виде  определенной  ситуации.   Последняя   в   ходе
осуществления «свободного  проекта»,  подлежит  как  бы  духовной  «отмене»,
поскольку полагается несостоятельной,  подлежащей  перестройке,  а  затем  и
изменению на деле.

         Отношения человека и мира Сартр рассматривал не в единстве,  а  как
полный разрыв между безнадежно затерянным во Вселенной и  влачащим,  однако,
бремя метафизической ответственности за  ее  судьбы  мыслящим  индивидом,  с
одной  стороны,  и  природой  и  обществом,  которые   выступаю   хаотичной,
бесструктурно-рыхлой полосой «отчуждения», - с другой.

Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных
ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к “живому
сознанию”, к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким
конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает
какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами,
стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в
общественной жизни и так далее. Все акты деятельности рассматриваются
Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и
расцениваются фактически в зависимости от задач личностного
самоосуществления индивида. Сартр рассматривает роль “субъективного”
(подлинно-личностного) в процессе человеческой персонализации и
исторического творчества. По Сартру, акт специфически человеческой
деятельности есть акт обозначения, придания смысла (тем моментам ситуации,
в которых проглядывает объективность - “другое”, “данное”). Предметы лишь
знаки индивидуальных человеческих значений, смысловых образований
человеческой субъективности. Вне этого они - просто данность, сырая
материя, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное
индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в
качестве так или иначе очерченной индивидуальности. Внешние предметы -
здесь просто повод для “решений”, “выбора”, который должен быть выбором
самого себя.
Философская концепция Сартра развивается на основе абсолютного
противопоставления и взаимоисключения понятий: “объективность” и
“субъективность”, “необходимость” и “свобода”. Источник этих противоречий
Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия, а во
всеобщих формах этого бытия (вещественные свойства предметов, коллективные
и обобществленные формы бытия и сознания людей, индустриализация,
техническая оснащенность современной жизни и так далее). Свобода индивида
как носителя беспокойной субъективности может быть лишь “разжатием бытия”,
образованием в нем “трещины”, “дыры”, ничто. Индивида современного общества
Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в
метафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщее значение
космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого
существования, в которых индивидуальность стандартизирована и отрешена от
исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам
быта, организаций, государства, стихийным экономическим силам, привязана к
ним также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного
критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и
иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки
представляется отделенной от человека и враждебной ему силой. Отчужденный
от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с
вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-
неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно
устроенным только общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту”. В
противовес всяким вообще “объективным” и опосредованным вещами отношениям,
порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые,
непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от
реализации которых зависит подлинное содержание человечности.
В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на первый план
выступает неприятие действительности современного общества и его культуры,
выражающее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом
обществе, согласно Сартру, как живет в нем “довольное собой сознание”,
можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от “решений” и
“выбора”, переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на
государство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ -
ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.
Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”, согласно
которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает” себя в
качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и
“для человека нет алиби”. Экзистенциализм Сартра стремится заставить
человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое
существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-
то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной
субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Отсюда то
выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: “...
существование предшествует сущности...” По сути это означает, что всеобщие,
общественно-значимые (культурные) объективации, которые выступают как
“сущности”, “природа человека”, “всеобщие идеалы”, “ценности” и так далее,
являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми
конкретный субъект никогда не совпадает. “Экзистенция” и есть постоянно
живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния,
субъективно. В более поздней работе “Критика диалектического разума” Сартр
формулирует этот принцип как принцип “несводимости бытия к знанию”. Но
экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы
развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной
свободы и внутреннего единства “проектирующего я”. В этом своем возможном
развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в
мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как “ничто”. По мысли
Сартра, “... человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент
изобретать человека” и тем самым “человек осужден на свободу”. Но тогда
основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы
человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные
душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие
к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: “История любой жизни
есть история поражения”. Появляется мотив абсурдности существования:
“Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем”. Человек, по
Сартру, - бесполезная страсть.
Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурдном,
где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа должен был,
следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого
хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира, отвергнуть
его - это и есть в человеке специфически человеческое: свобода. Сознание -
это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность “в себе”,
дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть в то же
время сознание одиночества человечества и его ответственности: ничто в
“Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха
действия. Существование - это именно переживаемый опыт субъективности и
трансцендентности, свободы и ответственности. Воспроизводя формулу
Достоевского “Если бога нет, все позволено”, Сартр добавляет: “Это
отправная точка экзистенциализма”. Этот способ восприятия мира,
подкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хейдеггера и Гуссерля, нашел
выражение прежде всего в его психологических этюдах и романах. Он изучает
прежде всего воображение, в котором открывается существенный акт сознания:
суть его в том, чтобы отстраниться от данного мира “в себе” и оказаться в
присутствии того, что отсутствует. “Акт воображения - магический акт: это
колдовство, заставл
12345След.
скачать работу

Бытие как смысл существования

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ