Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение
вполне оправдалось. Удел колена Гадова
простирался от восточных берегов Иордана – далее к востоку до горы Арнона,
и подвергался постоянным нападениям Аммонитян, Моавитян и других народов,
обитавших около аравийских пределов. Некогда Аммонитяне овладели частью
земель, принадлежавших Гаду (Иер. 49, 1), и производили там страшные
жестокости (Ам. 1, 13); а во время судей с огромными силами они вторглись в
Галаадскую страну, и утесняли жителей колена Гадова в продолжении
восемнадцати лет (Суд. 10, 8-17). Но он оттеснит её по пятам,
пророчествовал Иаков. Это также вполне оправдалось. Ибо Иефай, судия из
колена Гадова, свергнул иго Аммонитянского рабства (Суд. 11, 33); и во
время позднейшие, жители колена Гадова, в совокупности с Рувимлянами и
Манассиянами, нанесли страшное поражение Агарянам и другим аравийским
племенам, и жили на местах их до переселения ассирийского (1Пар. 5, 18-22)
Поэтому и Моисей во Второзаконии сравнивает Гада со львом, сокрушающим
мышцу и голову (33, 20). [2, 107 с.]
Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей,
которые будут в употреблении и для царского стола, ведь имя его с
еврейского значит богатство, счастливый, блаженный: Для Асира – слишком
тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. Действительно,
территория Асира в земле Ханаанской между Кармилом и Ливаном на границе с
Финикиею была плодоноснейшею в Палестине местностью, и произведения её
достались ко двору царей израильских и финикийских. Святая Анна пророчица
была из колена Асирова (Лк. 2, 36) [4, 267 с.]
В 21 стих посвящён сыну Иакова от Валлы, служанки Рахиль: Неффалиму.
Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. По другому
чтению: Неффалим – серна стройная; он говорит прекрасные изречения. Само
имя Наффалим значит мой спор или борьба. Неффалим, подобно серне возлюбит
свободу, и будет избегать врагов своих; но в случаях нужды будет быстр на
войне, как серна, и будет говорить прекрасные речи. Некоторые видят
исполнение этих слов в Вараке, судии колена Неффалимова, который сначала
отказался работать, но потом храбро и стремительно напал на врагов, и
вместе с Деворою воспел прекрасную песнь (Суд. 4, 5), [2, 107 с.] в
дальнейшем смысле – на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис.
9, 1; Мф. 4, 15) – Галилее, откуда вышли и все апостолы. Блаженный Феодорит
говорит, что теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви, есть
“приращение потомства”. [4, 267 с.]
В благословении Моисеевом сказано: Неффалим насыщен благоволением и
исполнен благословения Господа: море и юг во владении его (Втор. 33, 23).
Действительно удел этого колена находился на самом севере Палестины, к югу
граничил с коленом Завулоновым, к западу с коленом Ассировым и отделялся от
полуколена Манассиина на востоке верхним Иорданом. Местность удела колена
Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней
находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела очень
плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними
встречается не мало пустых и обнажённых мест.
При нашествии Ассирян жители колена Неффалимова прежде других Израильтян
были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит Неффалимлянин (4
Цар. 25, 29; Тов. 1, 2).
Вкратце коснувшись этих сыновей, Иаков переходит, в 22 – 26 стихах, к
Иосифу, своему первенцу от любимой жены Рахиль, само имя, которого значит
прибавление или присовокупление, и говорит: Иосиф – отрасль плодоносного
древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются
над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но
тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковля.
Оттуда пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да
поможет тебе, и от всемогущего, Который и да благословит тебя
благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу.
Благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые
превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут
они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими. Если в
величественном благословении Иуде говорило божественное внушение Иакову, то
теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословлённого им в лице
сыновей, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная
форма, в которой выражено это благословение, которым, однако, Иаков не
возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему
высоких духовных благ, а блага главным образом материальные, объясняется
исключительным положением Иосифа между братьями, как благодетеля их. [4,
267-268 с.]
Иосифу предсказывается многочисленное потомство: отрасль плодоносного
древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его простираются
над стеною, под образом отрасли плодоносного древа, разросшегося до верха
стены, около которого оно посажено.[2, 107 с.]
Иосиф здесь является: 1) плодоносным древом (намёк на имя Ефрем: быть
плодоносным; литературное повторение – указание на два колена от Иосифа),
простирающим свои ветви и над стеною – над всеми своими и чужими, евреями и
египтянами; 2) при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих
его коленам, особенно Манассиину, из которого, например, был Гедеон)
несокрушимою твердынею, укрепляемою тем же пастырем – Богом, Который с
Иаковом; по некоторым, здесь пророчество об Ефремлянине Иисусе Навине; 3)
любимцем отца, который преподаёт ему благословения: а) небесные свыше, т.е.
росу и дождь; б) благословение бездны – почвы орошаемой водами; в)
благословение сосцов и утроб – обилие молока и скота; 4) князем между
братьями – лично и в потомстве (царственное Ефремово колено): да будут они
на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.[4, 268 с.]
Заключительное благословение Иаков произносит, в 27 стихе, своему сыну от
Рахиль: Вениамину: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловчину и
вечером будет делить добычу. Вениамин значит сын крепости, счастья.
Действительно, спустя долгое время именно, что Вениамин, как волк, будет
нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. [3, 721 с.] Вениаминову
колену предрекается воинственность, и некоторая дикость нрава
доказательство – известный случай с левитом в Гиве (Суд. 10 гл.)). Из него
происходил Аод (Суд. 3 гл.), Саул, впоследствии апостол Павел (Филип. 3, 5)
[4, 268 с.]
Исполнение этого пророчества можно видеть в войне Вениамитян, которую они
вели некогда против всех соединённых колен израильских, и после двух
победоносных сражений - едва не погибли сами (Суд. 19-20 гл.). [2, 107-108
с.]
Вениаминово колено имело свой удел в земле обетованной, между коленами
Иудиным и Ефремовым. Когда десять колен Израилевых отложились, колено
Вениаминово осталось верным Иуде, и затем вошло в состав царства Иудейского
(3 Цар. 12, 17-23), состоявшего, как известно из двух колен: Иудина и
Вениаминова.
Удел колена Вениминова был не велик, но почва в нём была плодородна и
климат здоровый. [5, 113 с.]
Так как Иаков всем сыновьям возвестил соответствующее каждому
благословение, то и сказано: Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что
сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому своё
(Быт. 49, 28). То ест, каждому предвозвестил то, что следовало, и предрёк
будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушённые ему Духом
распоряжения, говорит им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с
отцами моими (Быт. 49, 29). [3, 721 с.]
Выражение же: прилагаюсь к народу моему - заключает надежду воскресения,
- рассуждает блаженный Феодорит; ибо если бы люди совершенно погибали, а не
переходили в другую жизнь, то не сказал бы “приложился к народу своему”. И
Господь отсюда извлёк обличение неверию саддукеев (Мф. 22, 31-32). [2, 108
с.]
При разделе земли обетованной каждое колено получило тот удел (Нав. 13-19
гл.), который полагался ему по благословению Иакова. Уделы Иосифа и Левия
(колено последнего было посвящено на служение при Скинии Завета и своего
удела не имело) были разбиты между сыновьями Иосифа: Манассией и Ефремом,
которых патриарх Иаков благословил и усыновил (Быт. 48, 19).
Вознамериваясь, веред смертью благословить своих детей, престарелый
Израиль хочет передать им в наследие те великие обетования Божии, которые
он сам унаследовал от отцов своих – Авраама и Исаака. Но эти обетования,
как известно, были двоякого рода: во-первых, ему обещались во владение
земля Ханаанская, а во-вторых, обещался Великий Потомок, ради которого
благословятся все народы земли. А так как после Иакова от сыновей его имели
образоваться двенадцать отдельных колен, то очевидно – невозможно было
каждому колену в отдельно и унаследовать от Иакова во всей целости его
двойственное наследие, ибо Мессия мог произойти только от одного колена.
Поэтому патриарх Иаков делает наследником духовных обетований о Мессии
одного только сына своего Иуду, а остальных детей награждает только земными
благословениями, и делит между ними разные участки земли Ханаанской. Вот
почему и евангелисты родословную спасителя ведут от Авраама, Исаака и
Иакова через Иуду, минуя остальных сыновей Иакова (Мф. 1, 2-3; Лк. 3, 33-
34). [2, 108 с.]
Рассеяние 12
| |  скачать работу |
Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение |
