Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение

 вполне  оправдалось.  Удел  колена  Гадова
простирался от восточных берегов Иордана – далее к востоку до  горы  Арнона,
и подвергался постоянным нападениям Аммонитян, Моавитян  и  других  народов,
обитавших около аравийских  пределов.  Некогда  Аммонитяне  овладели  частью
земель, принадлежавших  Гаду  (Иер.  49,  1),  и  производили  там  страшные
жестокости (Ам. 1, 13); а во время судей с огромными силами они вторглись  в
Галаадскую   страну,  и  утесняли  жителей  колена  Гадова   в   продолжении
восемнадцати  лет  (Суд.  10,  8-17).  Но   он   оттеснит   её   по   пятам,
пророчествовал Иаков. Это также вполне  оправдалось.  Ибо  Иефай,  судия  из
колена Гадова, свергнул иго Аммонитянского  рабства  (Суд.  11,  33);  и  во
время позднейшие, жители колена  Гадова,  в  совокупности  с  Рувимлянами  и
Манассиянами,  нанесли  страшное  поражение  Агарянам  и  другим  аравийским
племенам, и жили на местах их до переселения ассирийского (1Пар.  5,  18-22)
Поэтому и Моисей во  Второзаконии  сравнивает  Гада  со  львом,  сокрушающим
мышцу и голову (33, 20). [2, 107 с.]
  Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и  пряностей,
которые  будут  в  употреблении  и  для  царского  стола,  ведь  имя  его  с
еврейского значит богатство, счастливый,  блаженный:  Для  Асира  –  слишком
тучен  хлеб  его,  и  он  будет  доставлять  царские  яства.  Действительно,
территория Асира в земле Ханаанской  между Кармилом и Ливаном на  границе  с
Финикиею была плодоноснейшею  в  Палестине  местностью,  и  произведения  её
достались ко двору царей израильских и финикийских.  Святая  Анна  пророчица
была из колена Асирова (Лк. 2, 36) [4, 267 с.]
  В 21 стих посвящён сыну Иакова  от  Валлы,  служанки  Рахиль:  Неффалиму.
Неффалим –  теревинф  рослый,  распускающий  прекрасные  ветви.  По  другому
чтению: Неффалим – серна стройная; он  говорит  прекрасные  изречения.  Само
имя Наффалим значит мой спор или борьба. Неффалим,  подобно  серне  возлюбит
свободу, и будет избегать врагов своих; но в случаях нужды  будет  быстр  на
войне,  как  серна,  и  будет  говорить  прекрасные  речи.  Некоторые  видят
исполнение этих слов в Вараке, судии  колена  Неффалимова,  который  сначала
отказался работать, но потом  храбро  и  стремительно  напал  на  врагов,  и
вместе с Деворою воспел  прекрасную  песнь  (Суд.  4,  5),  [2,  107  с.]  в
дальнейшем смысле – на начало евангельской проповеди в земле Неффалима  (Ис.
9, 1; Мф. 4, 15) – Галилее, откуда вышли и все апостолы. Блаженный  Феодорит
говорит,  что  теревинф  рослый,   распускающий   прекрасные   ветви,   есть
“приращение потомства”. [4, 267 с.]
  В благословении  Моисеевом  сказано:  Неффалим  насыщен  благоволением  и
исполнен благословения Господа: море и юг во владении его  (Втор.  33,  23).
Действительно удел этого колена находился на самом севере Палестины,  к  югу
граничил с коленом Завулоновым, к западу с коленом Ассировым и отделялся  от
полуколена Манассиина на востоке верхним Иорданом.  Местность  удела  колена
Неффалимова  была  чрезвычайно  разнообразна  по  своему  положению:  в  ней
находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части  этого  удела  очень
плодородны, а другие  красуются  величественными  лесами,  хотя  между  ними
встречается не мало пустых и обнажённых мест.
  При нашествии Ассирян жители колена Неффалимова прежде других  Израильтян
были отведены в плен, и в числе пленных  находился  Товит  Неффалимлянин  (4
Цар. 25, 29; Тов. 1, 2).
  Вкратце коснувшись этих сыновей, Иаков переходит, в 22  –  26  стихах,  к
Иосифу, своему первенцу от любимой жены Рахиль, само  имя,  которого  значит
прибавление или присовокупление, и говорит:  Иосиф  –  отрасль  плодоносного
древа, отрасль плодоносного древа над  источником;  ветви  его  простираются
над стеною; огорчали его, и стреляли  и  враждовали  на  него  стрельцы,  но
тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога  Иаковля.
Оттуда пастырь и твердыня Израилева, от  Бога  отца  твоего,  Который  и  да
поможет  тебе,  и  от   всемогущего,   Который   и   да   благословит   тебя
благословениями  небесными  свыше,  благословениями  бездны,  лежащей  долу.
Благословениями  сосцов  и  утробы,  благословениями  отца  твоего,  которые
превышают благословения гор древних и приятности  холмов  вечных;  да  будут
они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями  своими.  Если  в
величественном благословении Иуде говорило божественное внушение Иакову,  то
теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословлённого им  в  лице
сыновей, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно  изящная
форма, в которой выражено  это  благословение,  которым,  однако,  Иаков  не
возвышает Иосифа  над  Иудой  и  не  уделяет  первому  обещанных  последнему
высоких духовных благ, а блага  главным  образом  материальные,  объясняется
исключительным положением Иосифа между братьями,  как  благодетеля  их.  [4,
267-268 с.]
  Иосифу предсказывается  многочисленное  потомство:  отрасль  плодоносного
древа, отрасль плодоносного древа над  источником;  ветви  его  простираются
над стеною, под образом отрасли плодоносного древа,  разросшегося  до  верха
стены, около которого оно посажено.[2, 107 с.]
  Иосиф здесь является: 1) плодоносным древом (намёк  на  имя  Ефрем:  быть
плодоносным; литературное повторение – указание на два  колена  от  Иосифа),
простирающим свои ветви и над стеною – над всеми своими и чужими, евреями  и
египтянами; 2) при всех бедствиях (лично  пережитых  Иосифом  и  предстоящих
его  коленам,  особенно  Манассиину,  из  которого,  например,  был  Гедеон)
несокрушимою  твердынею, укрепляемою тем же  пастырем  –  Богом,  Который  с
Иаковом; по некоторым, здесь пророчество об Ефремлянине  Иисусе  Навине;  3)
любимцем отца, который преподаёт ему благословения: а) небесные свыше,  т.е.
росу  и  дождь;  б)  благословение  бездны  –  почвы  орошаемой  водами;  в)
благословение сосцов и утроб –  обилие  молока  и  скота;  4)  князем  между
братьями – лично и в потомстве (царственное Ефремово колено): да  будут  они
на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.[4, 268 с.]
  Заключительное благословение Иаков произносит, в 27 стихе, своему сыну от
Рахиль: Вениамину:  Вениамин,  хищный  волк,  утром  будет  есть  ловчину  и
вечером  будет  делить  добычу.  Вениамин  значит  сын  крепости,   счастья.
Действительно, спустя долгое время именно, что  Вениамин,  как  волк,  будет
нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. [3, 721 с.]  Вениаминову
колену   предрекается   воинственность,   и    некоторая    дикость    нрава
доказательство – известный случай с левитом в Гиве (Суд. 10 гл.)).  Из  него
происходил Аод (Суд. 3 гл.), Саул, впоследствии апостол Павел (Филип. 3,  5)
[4, 268 с.]
  Исполнение этого пророчества можно видеть в войне Вениамитян, которую они
вели некогда  против  всех  соединённых  колен  израильских,  и  после  двух
победоносных сражений  - едва не погибли сами (Суд. 19-20 гл.). [2,  107-108
с.]
  Вениаминово колено имело свой удел в земле  обетованной,  между  коленами
Иудиным и  Ефремовым.  Когда  десять  колен  Израилевых  отложились,  колено
Вениаминово осталось верным Иуде, и затем вошло в состав царства  Иудейского
(3 Цар. 12, 17-23), состоявшего,  как  известно  из  двух  колен:  Иудина  и
Вениаминова.
  Удел колена Вениминова был не велик, но почва в  нём  была  плодородна  и
климат здоровый. [5, 113 с.]
  Так  как  Иаков   всем   сыновьям   возвестил   соответствующее   каждому
благословение, то и сказано: Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот  что
сказал им отец их; и благословил их, и дал им  благословение,  каждому  своё
(Быт. 49, 28).  То ест, каждому предвозвестил то, что следовало,  и  предрёк
будущие события  в  каждом  колене.  Наконец,  сделав  внушённые  ему  Духом
распоряжения, говорит им: я прилагаюсь к народу  моему;  похороните  меня  с
отцами моими (Быт. 49, 29). [3, 721 с.]
  Выражение же: прилагаюсь к народу моему - заключает надежду  воскресения,
- рассуждает блаженный Феодорит; ибо если бы люди совершенно погибали, а  не
переходили в другую жизнь, то не сказал бы “приложился к народу  своему”.  И
Господь отсюда извлёк обличение неверию саддукеев (Мф. 22, 31-32).  [2,  108
с.]
  При разделе земли обетованной каждое колено получило тот удел (Нав. 13-19
гл.), который полагался ему по благословению Иакова. Уделы  Иосифа  и  Левия
(колено последнего было посвящено на служение при  Скинии  Завета  и  своего
удела не имело) были разбиты между сыновьями Иосифа:  Манассией  и  Ефремом,
которых патриарх Иаков благословил и усыновил (Быт. 48, 19).
  Вознамериваясь,  веред  смертью  благословить  своих  детей,  престарелый
Израиль хочет передать им в наследие те великие  обетования  Божии,  которые
он сам унаследовал от отцов своих – Авраама и  Исаака.  Но  эти  обетования,
как известно, были двоякого  рода:  во-первых,  ему  обещались  во  владение
земля Ханаанская, а  во-вторых,  обещался  Великий  Потомок,  ради  которого
благословятся все народы земли. А так как после Иакова от сыновей его  имели
образоваться двенадцать отдельных  колен,  то  очевидно  –  невозможно  было
каждому колену в отдельно и унаследовать  от  Иакова  во  всей  целости  его
двойственное наследие, ибо Мессия мог произойти  только  от  одного  колена.
Поэтому патриарх Иаков  делает  наследником  духовных  обетований  о  Мессии
одного только сына своего Иуду, а остальных детей награждает только  земными
благословениями, и делит между ними разные  участки  земли  Ханаанской.  Вот
почему и евангелисты  родословную  спасителя  ведут  от  Авраама,  Исаака  и
Иакова через Иуду, минуя остальных сыновей Иакова (Мф. 1, 2-3;  Лк.  3,  33-
34). [2, 108 с.]



                       Рассеяние 12 
12345
скачать работу

Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ