Боги древнего Рима
лна негодования. Тогда Юлий Цезарь развелся со
своей женой. Его спросили, почему он это сделал, ведь она ни в чем не была
виновата. Цезарь ответил фразой, которая стала поговоркой: «Я сделал это
потому, что жена Цезаря должна быть вне подозрений».
Вулкан
С государственным культом огня и очага связано также почитание
римлянами бога Вулкана. Храма Вулкана в самом городе не было, но в центре
Рима на возвышении над форумом находилась священная площадка, так
называемый вулканал, где словно у государственного очага, проводились
совещания сената. Все храмы Вулкана, как божества находились за пределами
городских стен. Вулкан, подобно греческому богу Гефесту, был искуснейшим
кузнецом, покровителем ремесленников и ювелиров. Женой его была прекрасная
богиня Венера. Празднества, проводимые в честь Вулкана, происходили 23
августа и отмечались жертвоприношениями и шумными играми в большом цирке.
Вулкан почитался и как бог подземного огня, который вечно грозил
извержениями. Считалось что его божественная кузница находится в недрах
горы Этны в Сицилии, где ему помогают в работе гиганты-циклопы.
Гении и Юноны
У каждого римлянина был свой гений - божество, сопровождающее его в
течение всей жизни, пробуждая человека тем поступкам, которые он совершал
на жизненном пути. Поэтому в день своего рождения каждый римлянин своему
гению жертвы - цветы, плоды, воскукерния и возлияния. Все значительные
события в жизни отмечались жертвоприношениями гению. Римляне пировали с
друзьями, желая доставить гению радость. После смерти человека его гений
оставался на земле, пребывая возле его могилы. Такую еж роль играли в жизни
римских женщин их юноны - гении женского рода. Были гении под
покровительством которых были государства, города и даже отдельные
местности. Обычно гением местности считалась красивая змея, в жертву
которой приносились спелые прекрасные плоды. Весь мир для римлянина был
наполнен божествами, с которыми он все время сталкивался и которым должен
был угождать, чтобы его жизнь протекала благополучно. Для этого нужно было
точно знать, к какому божеству и как обратиться, чтобы вместо ожидаемой
милости на получить наказания. Запомнить все эти установления, порядок
жертвоприношений и произношения молитв практически было невозможно, а
потому и приходилось обращаться к жрецам, твердо знавшим правила общения с
божеством. Жрецы м жрицы различных богов - понтифики, фламины, фециалы,
луперки, салии, весталки, арвальские братья, авругы, гаруспики играли
огромную роль в общественной и частной жизни римлян.
Заключение
Судить о древнейшем периоде Римской мифологии чрезвычайно трудно, так
как источники относятся к более позднему времени (1 в. до н. э. - 4 в. до
н. э.) и часто содержат сложные этимологии имен богов и интерпретации их
функций. В науке долгое время господствовало мнение о том, что у римлян
первоначально отсутствовали ясные представления о богах как о неких
определенных, индивидуальных персонажах - в мире существуют безличные
вредоносные или благодетельные силы - нумина (numina), свойственные
отдельным предметам, живым существам, действиям. Так, в жреческих книгах
«Индигитаментах» перечисляются божества посева, произрастания семян,
цветения, созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития
зародыша, рождения ребенка, его первого крика, выхода на прогулку,
возвращения домой, и т. д., имена которых образованны от названия отдельных
актов.
На основе немногих источников, а также отдельных упоминаний у
позднейших авторов можно полагать, что верования у римлян в древнейший
период были аналогичными стадиально близким верованиям других народов.
Мир богов представлялся устроенным по образу мира людей; они имели
своего царя Юпитера, наиболее почитаемые из них именовались, как и
сенаторы, отцами - patres, имели своих божественных слуг - famiuli tivi и,
видимо, аналог весталок - божественных дев - virgines divi, обслуживавших
их очаг. Они делились на богов небесных, земных и подземных, однако и те же
боги могли действовать во всех трех мирах. (например Юпитер, Диана,
Меркурий.) Мифы богов, людей и мертвых были разграничены (так, право богов
- fas не смешивалось с правом человеческим - ius, из действия которого
изымалось все, посвященное богам; маны выпускались в мир живых лишь трижды
в год) в месте с тем взаимосвязаны. Люди не начинали ни одного важного
дела, не узнав, как отнесутся к нему боги. Отсюда сложная наука авгуров и
гаруспиков, читавших волю богов по полету и поведению птиц, внутренностям
(особенно печени) жертвенных животных, удару молнии. Отсюда же постоянное
стремление истолковать необычное рождение уродов у людей и животных,
появление в городе волков, на небе двух солнц, комет, влаги на статуях
богов и т. п., понять не знак ли это неудовольствия богов, чем оно вызвано
и как его искупить.
На дальнейшее развитие римской мифологии оказали влияние три фактора:
демократизация общества, обусловленная победой плебса, победоносная
римская агрессия и знакомство с более развитыми культурами и
религиями, с которыми римляне вступили в сложные взаимоотношения.
Демократизация, сделавшая доступными для плебеев жреческие должности, а
должность главы культа - великого понтифика - выборной, в соединении с
запрещением дарить и завещать земли храмам, не дала развиться ни жреческой
касте, ни ее оплоту - храмовому хозяйству. Высшим авторитетом стала сама
гражданская община, а четкость социальной структуры (полноправные граждане,
с одной стороны, полностью бесправные, удерживаемые только силой рабы, - с
другой) делала бесполезным какое-либо вуалирование ее божественной
санкцией.
Список использованной литературы:
1. Парандовский Я. Мифология. М., 1971
2. Мертлик Р. Античные легенды и сказания. М., 1992
3. Герман Н. Ю. и др. Очерки культуры Древнего Рима. М., 1990
| |  скачать работу |
Боги древнего Рима |
