БУДДА: Победить самого себя
бой человек, став Буддой, становится таким же, как он. Он
совпадает с вечностью, с бессмертием. Он стал Буддой постольку, поскольку
искоренил в себе все человеческие и божественные привязанности, все
индивидуально-особенное. Совершенствование по-буддийски мощно
истолковать как движение от индивидуально-личностной определенности к
абсолютно безличному началу. Моральные запреты Будды направлены на
отказ от человеческой самости, от всего, что выделяет человека как
индивида, обособляет его от других людей и более широко -- от всех
живых существ. Выражением этого является универсализм этики Будды,
выражающийся в одинаковом отношении ко всему живому. В учении Будды есть
понятие metta, переводимое на русский язык как дружелюбие.
сострадание. Это такое состояние, которого достигает человек, преодолевший
в себе вражду и чувственную привязанность к миру, и которое реализуется в
одинаково благосклонном отношении ко всем живым существам.
Существует мнение, согласно которому этика Будды принципиально
безличностна. Оно по меньшей мере односторонне. Действительно, восхождение
к нирване означает погружение в абсолютно безличное, внутренне
нерасчлененное состояние. В этом заключается спасение человека. Однако
осуществляется оно исключительно в результате усилий самого человека, на
основе его свободного индивидуального выбора. Все определяется мерой
добродетельности намерений и поступков индивида, обнаруживаемых, правда, во
всей совокупности предшествующих рождений. Поскольку нравственная судьба
человека полностью подконтрольна ему самому и возможности его спасения
не ограничены ничем. кроме его собственных грехов и ошибок, то по этому
признаку этику Будды вполне можно квалифицировать как этику личности.
Как полагает Будда, человек. чтобы утвердиться в качестве нравственной
личности. должен победить самого себя как обособленного эмпирического
индивида. В этом смысле его можно упрекнуть в том, что он предельно
этизирует понятие личн ости .
Учение Будды нацелено на прекращение человеческих раздоров через
внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежат нравственные
цели, При этом нравственность интересует Будду прежде всего в ее
практически действенном выражении, как путь спасения. Вопросы ее философско-
доктринального обоснования он оставляет в стороне. Точно так же в учении
Будды крайне слабо выращен религиозный элемент. Правда, ученики Будды были
организованы в монашеские общины. Община (сангха) наряду с учителем и
учением -- одно из трех прибежищ буддиста. Однако сама община
цементировалась во времена Будды общностью духовно-нравственных стремлений
и соответствующего образа жизни, составленный им устав общины основывается
на прецедентах. Буддизм в его первоначальном содержании не был отгорожен от
мира ни философским. ни религиозным панцирем. Это предопределило его
удивительную пластичность. способность к изменениям и ассимиляции. На почве
разнообразных философских и исторических традиций буддизм стал быстро
видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наиболее
значительными стали северный буддизм (махаяна, что переводится как
"бо.льшая колесница") и южный буддизм (хинаяна. "малая колесница"),
Одновременно происходило обожествление образа Будды, превращение буддизма в
религиозное мировоззрение и практику. В таком виде он дошел до наших дней.
Буддизм имеет сегодня сотни миллионов приверженцев и является очень
заметным, значимым элементом в религиозно-культурном многообразии
современного мира.
-----------------------
[1]Дхаммапада. Стихи 153--154. Перевод с пали В. Н. Топорова. М., 1960.
("Дхаммапада", дающая цельное представление об этике Будды, входит в состав
буддийского канона "Типитака".) В дальнейшем ссылки на это издание будут
даваться в тексте указанием цитируемого стиха.
[2]Топоров В.Н. Комментарии // Дхаммапада. С 145.
[3]Вопросы Милинды Перевод сна.ни А. В Парибка. М.. 1989. С. 227. В
дальнейшем ссылки на произведение будут даваться в тексте с указанием
заглавных букв (ВМ) и страницы.
[4]Вивекананда С. . Практическая веданта, М., 1993. С. 277.
[5]Эта сутра (Бенаресская проповедь) дается в переводе А. 8. Париека (ем.
приложение II к уже упоминавшейся книге "Вопросы Милинды")
[6]Древнеиндийский термин dukkham (пали), подавляющим большинством
буддологов переводимый на русский язык как "страдание", по мнению А. В.
Парибка, более соответствует русскому "тягота".
[7]Ариями называли себя жители Северной Индии. Будда наполняет это понятие
духовным содержанием, отличая ария как человека, ставшего на путь
нравственного совершенствования, от человека из толпы. Понятие "арийская" в
данном контексте означает "благородная"
[8]Брахманом в Индии называли носителя самых высоких моральных качеств.
Будда, заимствовав этот термин, связывает его со своим представлением о
нирване, с состоянием просветленности.
[9]Дхамма -- слово, означающее добродетель, закон, учение, качество, вещь.
Здесь имеется в виду учение Будды.
| |  скачать работу |
БУДДА: Победить самого себя |
