Древние цивилизации Америки
сление секторов хозяйства того общества способно воссоздать
картину его экономики, основанной на земледелии и развитом ремесле. Причины
подобной концентрации власти преимущественно в руках жрецов, как и ее
истоки, следует искать в земледельческом характере самой религии ольмеков.
В ольмекском пантеоне главенствовал культ бога-ягуара, породивший
позже культ бога дождя. Образ стилизованного хищника из семейства кошачьих
имел чрезвычайно важное значение. Участники ритуальной игры в мяч хотя и не
являлись представителями жреческой аристократии, но все же принадлежали к
этому сословию.
Цивилизация майя классического периода
Майя, словно бросая вызов судьбе, надолго обосновались в
негостеприимных центральноамериканских джунглях, выстроив там свои
белокаменные города. За пятнадцать веков до Колумба изобрели точный
солнечный календарь и создали единственную в Америке иероглифическую
письменность, использовали в математике понятие нуль, уверенно
предсказывали солнечные и лунные затмения. Уже в первые века нашей эры они
достигли поразительного совершенства в архитектуре, скульптуре и живописи.
Но майя не знали металлов, плуга, колесных повозок, домашних животных,
гончарного круга. Фактически, если исходить из набора их орудий, они были
еще людьми каменного века. Происхождение майяской культуры окутано
таинственностью. Появление первой цивилизации майя относится к рубежу нашей
эры и связано с лесными равнинными областями на юге Мексики и севере
Гватемалы. В течение многих столетий здесь существовали многолюдные
государства и города. Но в IX-X вв. период расцвета закончился внезапной
жестокой катастрофой.
Города на юге страны были заброшены, население резко сократилось, и
вскоре тропическая растительность укрыла своим зеленым ковром памятники
былого величия. После Xв. развитие культуры майя, правда уже несколько
измененной влиянием со стороны чужеземных завоевателей – тольтеков,
пришедших из центральной Мексики и с побережья Мексиканского залива,
продолжалось на севере – на полуострове Юкатан – и на юге – в горах
Гватемалы. В XVI в. индейцы майя занимали обширную и разнообразную по
природным условиям территорию, включавшую в себя современные мексиканские
штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Рио, а также всю
Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса.
В настоящее время большинство ученых выделяют в пределах этой
территории три крупные культурно – географические области или зоны:
Северную (п-ов Юкатан), Центральную (Северная Гватемала, Белиз,Табаско и
Чьяпас в Мексике) и Южную ( горная Гватемала).
Начало классического периода в низменных лесных областях отмечено
появлением таких новых черт культуры, как иероглифическая письменность
(надписи на рельефах, стелах), календарные даты по эре майя (так
называемого Длинного Счета – числа лет, прошедших от мифической даты 3113
г. до н.э.), монументальная каменная архитектура со ступенчатым «ложным»
сводом, культ ранних стел и алтарей, специфический стиль керамики и
терракотовых статуэток, оригинальная настенная живопись.
Архитектура в центральной части любого крупного города майя I тыс. до
н.э. представлена пирамидальными холмами и платформами различных размеров и
высоты. Внутри они обычно сооружены из смеси земли и щебня и облицованы
снаружи плитами тесаного камня, скрепленными известковым раствором. На их
плоских вершинах стоят каменные здания: небольшие постройки из одной – трех
комнат на высоких башнеобразных пирамидах – основаниях ( высота некоторых
из таких пирамид – башен, как, например, в Тикале, достигла 60м.). Это,
вероятно, храмы. А длинные многокомнатные ансамбли на низких платформах,
обрамляющих внутренние открытые дворики, скорее всего резиденции знати или
дворцы, поскольку перекрытия этих зданий сделаны обычно в виде ступенчатого
свода, стены их очень массивны, а внутренние помещения сравнительно узки и
невелики по размерам. Единственным источником света в комнатах служили
узкие дверные проемы, поэтому внутри уцелевших храмов и дворцов царят
прохлада и полумрак. В конце классического периода у майя появляются
площадки для ритуальной игры в мяч – третий тип основных монументальных
построек местных городов. Основной единицей планировки в городах майя были
прямоугольные мощеные площади, окруженные монументальными зданиями. Очень
часто важнейшие ритуально - административное постройки располагались на
естественных или искусственно созданных возвышениях – «акрополях» ( Пьедрас-
Неграс, Копан, Тикаль и др.).
Рядовые жилища строились из дерева и глины под крышами из сухих
пальмовых листьев и были, вероятно, похожими на хижины индейцев майя XVI-XX
вв., описанные историками и этнографами. В классический период, как и
позднее, все жилые дома стояли на невысоких (1-1,5 м.) платформах,
облицованных камнем. Отдельно стоящий дом – явление, редкое у майя. Обычно
жилые и подсобные помещения образуют группы из 2-5 построек, расположенных
вокруг открытого внутреннего дворика (патио) прямоугольной формы. Это –
резиденция большой патриархальной семьи. Жилые «патио-группы» имеют
тенденцию объединяться в более крупные единицы – наподобие городского
«квартала» или его части.
В VI-IX вв. майя достигли наивысших успехов в развитии различных
видов неприкладного искусства, и прежде всего в монументальной скульптуре и
живописи. Скульптурные школы Паленке, Копака, Йашчилана, Пьедрас-Неграс
добиваются в это время особой тонкости моделировки, гармоничности
композиции и естественности в передаче изображаемых персонажей (правителей,
жрецов, сановников, воинов, слуг и пленных). Знаменитые фрески
Бонампака(Чьяпас, Мексика), относящийся к VIII в. н.э., представляют собой
историческое повествование: сложные ритуалы и церемонии, сцены набега на
чужие селения, жертвоприношения пленных, празднество, танцы и шествия
сановников и вельмож.
Благодаря работам американских (Т.Проскурякова, Д Келли, Г.Бернин,
Дж.Кублер и др.) и советских (Ю.В. Кнорозов, Р.В. Кинталов) исследователей
удалось убедительно доказать, что монументальная скульптура майя I тыс.
н.э. – стела, притолоки, рельефы и панели (а также иероглифические надписи
на них) – это мемориальные памятники в честь деяний майяских правителей.
Они рассказывают о рождении, вступлении на престол, войнах и завоеваниях,
династических браках, ритуальных обрядах и прочих важных событиях из жизни
светских владык почти двух десятков городов-государств, которые
существовали, по данным археологов, в Центральной области майя в I тыс.
н.э..
Совершенно по-иному определяется сейчас и назначение некоторых
пирамидальных храмов в городах майя. Если прежде они считались святилищами
важнейших богов пантеона, а сама пирамида – лишь высоким и монолитным
каменным постаментом для храма, то за последнее время под основаниями и в
толще ряда таких пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов
правящих династий (открытие А.Руса в Храме Надписей, Паленке и др.).
Заметные изменения претерпели за последнее время о характере,
структуре и функциях крупных майяских «центров» I тыс. н.э. Широкие
исследования археологов США в Тикале, Цибилчальтуне, Энце, Сейбале, Бекане
и др. выявили наличия там значительного и постоянного населения,
ремесленного производства, привозных изделий и многих других черт и
признаков, свойственных древнему городу как в Старом, так и в Новом Свете.
Исследуя пышные захоронения майяских аристократов и правителей I
тыс. н.э., ученые предположили, что изображения и надписи на каждом
глиняном сосуде описывают смерть майяского правителя, длительное
путешествие его души по страшным лабиринтам царства мертвых, преодоление
разного рода препятствий и последующее воскрешение владыки, который
превращался в конечном счете в одного из небесных богов. Кроме того,
американский ученый Майкл Ко установил, что надписи или отдельные их части,
представленные пости на всех расписных полихромных вазах VI-IX вв. н.э.,
часто повторяются, т.е. имеют стандартный характер. Расшифровка этих
надписей открыла совершенно новый, неведомый прежде мир – мифологические
представления древних майя, их концепция жизни и смерти, религиозные
воззрения и многое другое.
Каждый город-государство майя возглавлял халач-виник, что означает
«настоящий человек». Это был наследственный титул, передаваемый от отца к
старшему сыну. Кроме того, он именовался ахав - «господин», «владыка».
Хавач-винику принадлежала самая высокая административная власть,
сочетавшаяся с высшим жреческим саном. Верховные вожди, жрецы и советники
(ах куч каб) образовывали нечто вроде Государственного совета. Хавач-виник
назначал, возможно из своих кровных родственников, батабов – вождей
селений, которые находились по отношению к нему в феодальной зависимости.
Основными функциями батабов было соблюдение порядка в подчиненных
селениях, регулярная выплата податей. Они могли быть чиновниками или
главами кланов, наподобие кальпуллеков астеков или курака инков. Как и те,
они являлися военачальниками. Но в случае войны право командов
| |  скачать работу |
Древние цивилизации Америки |
