Эпический театр Бертольда Брехта
е старый учёный, а простая
бедная девушка. Оказавшись в некоем городе, боги стучат во все двери, ища
приют, но никто из богачей им не открывает, и только у Шен Те (у которой
нет ничего и которой приходится торговать собой, чтобы прокормиться),
приняв богов за бедняков, лишенных права, впускает их в свой жилище. Боги
награждают Шен Те за доброту, дают ей деньги, и она открывает табачную
лавку, надеясь, что теперь будет жить безбедно и помогать другим. Лавку
отзывчивой Шен Те сразу же начинают осаждать знакомые и незнакомые ей
бедняки; все их она вначале принимает, кормит, но вдруг обнаруживает, что
от денег почти ничего не осталось.
Шен Те становится ясно, что если она и дальше хочет помогать кому бы то
ни было, она должна принять срочные меры к сохранению лавки. Она
переодевается в мужское платье, выдаёт себя за своего двоюродного брата Шун
Та и безжалостно выставляет из лавки всех нахлебников. Только так ей
удаётся скопить денег, чтобы снова иметь возможность кому-нибудь помогать.
Брехт показывает, что одной только отзывчивости мало, чтобы быть
добрым о обществе социального неравенства, так как это общество
выворачивает нормальные человеческие отношения на изнанку. Чтобы быть
добрым, человек должен быть и злым – такой парадокс вырастает из самой
природы социальных отношений.
Испытав свою героиню на отзывчивость, Брехт подвергает её далее
испытаниям любовью, а затем и материнством. Он строит сюжет пьесы как серию
экспериментов: сталкивает естественные человеческие чувства с законами
эксплуататорского общества и наглядно показывает их несовместимость.
Шин Те встречает в парке безработного лётчика, который уже
завязывает петлю, чтобы повеситься: зачем жить, если без взятки нельзя
получить работу, а у него нет денег! Девушка удерживает его от
самоубийства, дарит свою любовь. Лётчик тоже любит Шен Те, но ему прежде
всего нужны деньги, чтобы получить работу, и он требует их у Шен Те; без
денег лётчик не согласен на свадьбу. Любовь, как видим, тоже не выдерживает
испытание несправедливыми социальными законами.
Не выдерживает его и чувство материнства. Готовясь стать матерью, Шен
Те видит, что для того чтобы быть доброй матерью своему ребёнку, она должна
стать тигрицей по отношению к другим детям. Она вновь одевает костюм Шун Та
и ведёт дело в табачной лавке, жестоко эксплуатируя рабочих и используя
несостоявшегося лётчика, своего бывшего жениха, в качестве надсмотрщика.
Чем выше по своей человеческой значимости испытываемые героиней
чувства, тем дальше заходит её обесчеловечивание. В конце концов Шен Те
совсем было отказывается от самой себя – её совершенно вытесняет Шуи Та.
«Он» становится табачным королём и больше не позволяет «Ей» появляться.
Вещи Шен Те «Он» связывает в узел и забрасывает под стол, но власти
начинают разыскивать Шен Те, находят её вещи и привлекают Шун Та к суду за
убийство двоюродной сестры.
В этот момент снова появляются боги, они решили проведать Шен Те,
уверенные, что деньги сделали её счастливой, не исказив её натуры. Им,
однако, приходиться убедиться, что это далеко не так. Шен Те сбрасывает
одежду и маску Шун Та, так что все видят, что он и она – одно и тоже лицо.
Следует зонг, исполняемый Шен Те:
Ваш единственный приказ –
Быть хорошей и тем не менее жить –
Как молния рассёк меня на две половины.
Не знаю почему, но я не могла
Быть одновременно доброй к себе и другим.
Помогать себе и другим было слишком трудно.
Ах, ваш мир жесток! Слишком много нужды.
Слишком много отчаяния!
Пожимаешь руку бедняку, а он вырывает её!
Помогаешь пропащему человеку и пропадаешь сам!
Кто не ест мяса – умирает. Как же я могла
Не стать злой.
Один и тот же человек оказывается одновременно и добрым и злым; добрый от
природы, он становиться злым под воздействием социальных условий. Как
разрешить это противоречие? Шен Те ждёт помощи от богов. Но боги бессильны
против социальных законов. Они открещиваются от своей подопечной и
удаляются на небеса.
Шен Те в отчаянии. И тут на авансцену выходит Актёр. В пьесах Брехта
нередки подобные персонажи, действующие вне фабулы и вступающие в
непосредственный конфликт со зрителем.
О публика почтенная моя!
Коней – неважный. Это знаю я.
В руках у нас прекрасная сказка
Вдруг получила скверную развязку.
Опущен занавес, и мы стоим в смущенье –
Не обрели вопросы разрешенья.
Актёр приглашает зрителя к раздумьям о том, как их разрешить. Сам он не
формулирует ответов, но предлагает их варианты и призывает зрителей самим
выбирать единственно верный ответ:
Ведь должен быть какой-то верный выход?
…………………………………….
Другой герой? А если мир – другой?
А, может, здесь нужны другие боги?
Иль вовсе без богов?
Молчу в тревоге.
Так помогите нам! Беду поправьте!
И мысль и разум сюда свой направьте.
Попробуйте для доброго найти
К хорошему хорошие пути.
Плохой конец – заранее отброшен.
Он должен,
Должен,
Должен быть хорошим!
Так кончается эта замечательная пьеса о том, добр или зол человек. Брехт
отказывается от абстрактного решения этого вопроса: он не может согласиться
ни с теми, кто утверждает, что природная доброта человека способна сама по
себе противостоять социальному злу(в это верили немецкие экспрессионисты),
ни с теми, кто полагает, будто природа человека изначально эгоистична и её
нужно подавлять запретами(мнение австрийского врача-психиатра Зигмунда
Фрейда, идеи которого имели на Западе немалое влияние). Брехт показывает,
что добро и зло, зависят от социальных обстоятельств, но при этом он не
снимает с человека ответственности ни за себя самого, ни за состояние мира.
Ещё в комедии «Трёхгрошовая опера», написанной Брехтом в 1929году,
прозвучал зонг о зависимости воли человека, от социальных обстоятельств:
Стать добрым! Кто не хочет добрым стать?
Раздать бы бедным всё добро своё!
Какая бы настала благодать,
Какое было б райское житьё!
Стать добрым! Кто не хочет добрым стать?
Но вот беда на нашей злой планете
Хлеб слишком дорог, а сердца черствы.
Мы рады жить в согласье и совете,
Да обстоятельства не таковы.
Этот зонг исполняет богач Пичем, основатель фирмы «Друг нищего», дающею ему
немалую прибыль. Его жена и дочь вторят ему:
Он прав – кто возразить бы мог?
Зол человек, и мир убог
Но в устах Пичема эти слова – чистая демагогия, которой он оправдывает свои
предпринимательские действия. В «Добром человеке из Сычуани», похоже, этой
логикой руководствуются в сущности добрая девушка.
Но Брехт не останавливается на подобных логических выкладках. Он не
согласен с тем, что человек – только продукт социальных обстоятельств.
Человеку дано изменить их так, чтобы расцвело добро, и сделать это человек
должен сам, не надеясь на богов. Таков вывод предлагаемой пьесой Брехта,
вывод Брехта-революционера.
Литература
1. История зарубежной литературы XX века под редакцией Андреева, Москва,
«Высшая школа», 1980 год.
2. А.А. Фёдоров «Бертольд Брехт», Москва, «Высшая школа», 1980 год.
3. Н.С. Лейтес «От Фауста до наших дней», Москва «Просвещение», 1987
год.
4. А.С. Черков «Изучение современной зарубежной литературы в 10 классе»,
Киев, «Радянська школа», 1982 год
| |  скачать работу |
Эпический театр Бертольда Брехта |
