Эпоха возрождения и ее роль в истории человечества. Реформация по курсу Россия в мировой истории
ция. Казалось бы, между ними мало общего. Ренессанс -
это возрождение античного наследия, мирского начала. Реформация явилась
обновлением церкви и сопровождалась всплеском глубоких религиозных чувств.
Тем не менее объединяет их то, что они разрушали старую средневековую
систему ценностей и формировали новый взгляд на человеческую личность.
Изучение этого раздела темы поможет знакомство с содержанием
отдельных глав из книг и монографий А.. Ф. Лосева “Эстетика Возрождения” (
М. 1978) C. Д. Сказкина “Из истории социально-политической и духовной жизни
Западной Европы в Средние века ”(М.1981), C. М. Стама “Гуманизм и церковно-
реформационная идеология”, М.Т.Петрова “О критериях сопоставления
Возрождения и реформация” (М. 1981), “Истории политических и правовых
учений” под редакцией В. С. Нерсесянца М.1997 (“Политические и правовые
идеи Реформации” ).
Культура Ренессанса зародилась во второй половине ХIVв. И продолжала
развиваться на протяжении ХV и ХVI вв., постепенно охватывая одну за другой
все страны Европы . Возникновение культуры Возрождения было подготовлено
рядом общеевропейских и локальных исторических условий .
В XIV - XV вв. зарождались раннекапиталистические , товарно - денежные
отношения . Одной из первых вступила на этот путь Италия , чему в немалой
степени способствовали : высокий уровень урбанизации , подчинение деревни
городу , широкий размах ремесленного производства , финансового дела ,
ориентированных не только на внутренний , но и на внешний рынок .
Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием ,
изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии .
Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово - промышленного и
финансового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной
практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам ,
накопительству , тягой богатству . В психологии купечества , ремесленной
верхушки отчетливо проступали черты рационализма , расчетливости , смелости
в деловых начинаниях , осознания личных способностей и широких
возможностей .Складывалась мораль , оправдывающая “честное обогащение” ,
радости мирской жизни , венцом успеха которой считались престиж семьи ,
уважение сограждан , слава в памяти потомков .
Этот процесс имел наряду с собственно историческими и историко -
культурные предпосылки. Исторической задачей деятелей новой культуры стало
восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой античности.
У культуры Возрождения были и средневековые корни-светские традиции
городской , народной , рыцарской культуры .
Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, светски -
рационалистическое по своей главной направленности мировоззрение .Оно
лишь частично отражало интересы и насторения социальной верхушки, будучи
по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, ибо
освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-
схоластических пут, способствовало активной, деятельной жизни .
Ранние гуманисты: поэт философ Ф. Петрарка (1304(1374), писатель Дж.
Боккаччо (1313(1375) ( хотели создать прекрасную человеческую личность,
свободную от предрассудков средневековья, и поэтому прежде всего пытались
изменить систему образования: ввести в нее гуманитарные науки, сделав
акцент на изучении античной литературы и философии. При этом гуманисты
отнюдь не ниспровергали религии, хотя сама по себе церковь и ее служители
были объектами насмешек. Скорее, они стремились совместить две шкалы
ценностей.
В своей “Исповеди” Петрарка писал, что аскетическая мораль христианства
очищает душу, но не менее важно и осознание ценности земного бытия,
унаследованное от греков и римлян. Таким образом устранялось средневековое
противопоставление плоти и духа. Реабилитация земного проявлялась в ту
эпоху прежде всего в апологии красоты мира и человеческого тела, плотской
любви.
Художники стали видеть мир иначе: плоскостные, как бы бестелесные
изображения средневекового искусства уступили место трехмерному,
рельефному, выпуклому пространству. Рафаэль Санти (1483(1520), Леонардо да
Винчи (1452(1519), Микеланджело Буонарроти (1475(1564) воспевали своим
творчеством совершенную личность, в которой физическая и духовная красота
сливаются воедино в соответствии с требованиями античной эстетики.
Человек с его земными страстями и желаниями появился и в литературе.
Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ее описания
получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного.
Как и философы, писатели старались создать гармонию двух начал, или, по
крайней мере, их уравновесить (см . : документы №42,46,47 Хрестоматии ) . В
знаменитом “Декамероне” Боккаччо озорные фривольные новеллы о сластолюбцах
чередуются с трагическими рассказами о безответной или самоотверженной
любви. В сонетах Петрарки, посвященных прекрасной Лауре, небесной любви
приданы земные черты, но и земные чувства возвышены до небесной гармонии.
Рисуя идеал человеческой личности, деятели Возрождения подчеркивали ее
доброту, силу, героизм, способность творить и создавать вокруг себя новый
мир. Непременным условием для этого итальянские гуманисты Лоренцо Валла
(1407(1457) и Л. Альберти (1404(1472) считали накопленные знания, которые
помогают человеку сделать выбор между добром и злом. Высокое представление
о человеке было неразрывно связано с идеей свободы его воли: личность сама
избирает свой жизненный путь и сама отвечает за свою судьбу. Ценность
человека стала определяться его личными достоинствами, а не положением в
обществе : “Благородство ( словно некое сияние, исходящее от добродетели и
озаряющее ее обладателей, какого бы происхождения они не были.” ( Из “Книги
о благородстве” Поджо Браччолини , итальянского гуманиста XV в.)
Наступала эпоха стихийного и буйного самоутверждения человеческой
личности, освобождающейся от средневековой корпоративности и морали,
подчиняющей индивида целому. Это было время титанизма, который проявился и
в искусстве, и в жизни. Достаточно вспомнить героические образы, созданные
Микеланджело, и самого их творца ( поэта, художника, скульптора. Люди,
подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой реальные образцы
безграничных возможностей человека.
Принципиально важно обратить внимание на предупреждение выдающегося
русского ученого А.Ф. Лосева о необходимости избегать узкой одноплановости,
абсолютизированной точки зрения на содержание искусства и литературы
Ренессанса.
“Эстетика Ренессанса,( пишет А. Ф. Лосев,( базировалась на человеческой
личности, но она прекрасно понимала ограниченность этой личности. Она буйно
и бурно заявляла о правах человеческого субъекта и требовала его
освобождения ( и духовного, и душевного, и телесного, и вообще
материального. Но эстетика Ренессанса обладала одним замечательным
свойством, которого не было в последующей эстетике буржуазно-
капиталистического мира: она знала и чувствовала всю ограниченность
изолированного человеческого субъекта. И это навсегда наложило печать
трагизма на всю бесконечно революционную стихию возрожденческого
индивидуализма”.
По мысли Лосева, самую глубокую критику индивидуализма дал в XVI в.
Шекспир, титанические герои которого столь полны возрожденческого
самоутверждения. Герои Шекспира (Гамлет, Макбет) показывают , как
возрожденческий индивидуализм обнаруживает свою собственную недостаточность
и свою трагическую обреченность. Ренессанс, который так глубоко пронизывает
все существо творчества Шекспира, в каждой его трагедии превращается лишь в
целую гору трупов, потому что такова страшная, ничем неодолимая и
убийственная самокритика всей возрожденческой эстетики. Шекспир, (
утверждает Лосев, ( колоссальное детище возрожденческого индивидуализма, на
заре буржуазного индивидуализма дал беспощадную критику этого абсолютного
индивидуализма, хотя только в XIX и XX вв. стали понимать всю его
ограниченность и невозможность.
Лосев приводит и иные примеры, из другой области человеческих знаний
эпохи Ренессанса. Гелиоцентрическая система Коперника, ее развитие у Бруно
( пишет он, ( основаны вовсе не на выдвижении вперед цельной человеческой
личности, напротив, на толковании человека, да и всей той планеты, на
которой он обитает в качестве незаметной “песчинки” в бесконечном
мироздании. Коперник, Кеплер, Галилей отнимают у человека его жизненную
почву в виде неподвижной Земли, а готика заставляет человеческую личность
рваться вверх вплоть до потери своей земной тяжести и веса. Разве это
стихийное самоутверждение человеческой личности(
А. Ф. Лосев делает в высшей степени важный вывод, касающейся самой
тенденции исторического развития: сам Ренессанс еще не был этапом буржуазно-
капиталистической формации. Он только ее подготавливал, и притом
бессознательно, независимо от себя. Культура частной собственности и
культура производства на основе эксплуатации рабочей силы в эпоху
Ренессанса начиналась, но она здесь была еще слишком юной и наивной, и она
все еще ставила выше всего красоту человеческой личности, красоту
человеческого тела и возвышенную картину космических просторов. В
| |  скачать работу |
Эпоха возрождения и ее роль в истории человечества. Реформация по курсу Россия в мировой истории |
