Фантастика и реальность в романе М.А.Булгакова Мастер и Маргарита
удара («Мстислав Лаврович предлагал ударить и крепко ударить по пилатчине и
тому богомазу, который вздумал протащить ее в печать») является типичным
образчиком вульгаризаторской критики 20-30-х годов, видящей в творческой
интеллигенции классового врага и абсолютно дискредитирующей писателя,
выходящего за рамки ее категорических императивов.
Булгаков создает псевдореалии, основываясь на их сходстве с социально-
психологическими приметами атмосферы подозрительности и страха, вызванными
возросшей ролью административно-волевого фактора в 30-е годы. В качестве
образца подобных псевдореалий можно назвать предысторию "нехорошей
квартиры" №50, из которой еще до появления Воланда бесследно исчезали
жильцы; отчаянные мысли Маргариты, потерявшей Мастера: «Если ты сослан, то
почему же не даешь знать о себе»?; агрессивность Ивана, предлагающего
сослать Канта на Соловки и встречающего врача в психиатрической больнице
словами: «Здорова, вредитель». Приметы той же атмосферы отражены в фигурах
доносчиков и соглядатаев: барона Майгеля, Тимофея Квасцова, Аллозия
Магарыча, уличенного во взятке, и в его же сне, напоминающем публичные
судебные разоблачения тех лет; наконец в сценах массового психоза и арестов
черных котов и людей. «В числе других, - как об этом повествуется в
эпилоге, - задержанными на короткое время оказались в Ленинграде – граждане
Вольман и Вольнер, в Саратове, Киеве и Харькове – трое Володиных, в Казани
– Волох, а в Пензе, и уж совершенно неизвестно почему – кандидат химических
наук Ветчинкевич».
Органично сочетая реалии и псевдореалии, Булгаков придавал своей сатиричной
утопии памфлетный характер. В результате этого он иронически рассекречивал
условность гротескной ситуации и акцентировал внимание на том, что
фантастика является творческой игрой, художественным приемом, служащим для
анализа острейших коллизий современной эпохи.
Переосмысление традиционных гротескных образов так же, как и
переосмысление гротескной ситуации, сопряжено у Булгакова с их
пародированием. Автор иронически развенчивает романтическое представление о
чудесном всесилии Бога. Иешуа сам открещивается от традиционных атрибутов
сверхъестественного порока: «У меня и осла-то никакого нет, игемон (…).
Пришел я в Ершалаим точно через Сузские ворота, но пешком, в сопровождении
одного Левия Матвея, и никто мне ничего не кричал, так как никто меня тогда
в Ершалаиме не знал». Иешуа предстает как человек физически слабый и
наивный, ибо не догадывается о своем предателе, называя иуду «очень добрым
и любознательным человеком». Пророчества же философа о человеческом
предназначении, о социальном устройстве оказываются результатом высокой
культуры и духовных знаний.
Булгаков пародирует и образы нечистой силы. Как и у романтиков,
булгаковские злые духи внешне страшны, уродливы, антропоморфные. Они сводят
с ума, отрывают головы, умерщвляют и т.п. Но эти бесы оказываются добрее,
умнее, благороднее, нежели люди, которых они искушают. Берлиозы, лиходеевы,
босые гораздо примитивнее и ужаснее. А злая дьяволиада Воланда
(демоническая вакханалия) не та4к зла и страшна, как дьяволиада
человеческой безнравственности, невежества, распутства. Достаточно сравнить
хотя бы «пятое измерение» Воланда и «пятое измерение москвичей», бал Сатаны
и бал литераторов. Очевидная в романе ирония над образами Бога и Дьявола
изменила поэтику страха в булгаковском гротеске. Мотив страха, безусловно,
присутствует в утопии Булгакова, но источником его являются не
фантастические силы, а люди, их мысли и поступки. Итак, пародирование
гротескных образов приводило к тому, что они являются важнейшим элементом
художественной игры, предпринятой для анализа острейших социально-
философских коллизий.
Преобразовывая романтическую гротескную ситуацию, образы, Булгаков
преобразовывал и способы введения фантастики в повествование, то есть
мотивировки фантастического, поэтику романтической тайны.
Искусство построения фабулы в романтических произведениях всегда было
связано с устойчивой поэтикой романтической тайны. Как правило,
повествование начиналось с загадочного явления, и сразу возникла атмосфера
таинственности. Затем, по мере нагнетания странного, все больше и больше
возрастало напряжение тайны и, наконец, открывалась причина странностей –
сверхъестественная сила, добрая или злая.
В романе «Мастер и Маргарита» мы сталкиваемся с тайной уже с названия
первой главы – «Никогда не разговаривайте с неизвестными», а первые строки
погружают в атмосферу загадочного: Однажды весной в час небывало жаркого
весеннего заката, в Москве, на Патриарших прудах, появились два гражданина
(…). Да, следует заметить первую странность этого страшного майского
вечера. Не только у будочки, но и во всей аллее, параллельной Малой Бронной
улице, не оказалось ни одного человека. В тот час, когда уж кажется, и сил
не было дышать, когда солнце, раскалив Москву, в сухом тумане валилось куда-
то за Садовое кольцо, - никто не пришел под липы, никто не сел на скамейку,
пуста была аллея». Далее атмосфера таинственности интенсивно сгущается.
Обнаруживается, что в этом замешена нечистая сила. Переплетая современную
дьяволиаду с древностью, Булгаков все более заинтриговывает читателя и,
наконец, раскрывает, что страшный суд Дьявола вершится по воле Бога. Но
выдерживая ход повествования в романтическом каноне, Булгаков пародирует
поэтику романтической тайны, давая экстраординарным явлениям реально-
причинную мотивировку. Так вся московская дьяволиада – это галлюцинации
москвичей, и слухи о чудесах, говорящих котах т.д. От первой главы и до
эпилога автор скрещивает фантастическую и реально-психологическую
мотивировку. В этом переплетении и колебании, в этой игре проявляется
булгаковский дух иронии. Ирония Булгакова развенчивает версию об участии
ирреальной силы в жизни человека, и в тот же время она далека от выявления
конкретных виновников трагикомических перепитей. Ее предназначение гораздо
глубже. Булгаковская ирония вскрывает запутанность и анормальность всего
строя общественных отношений, ту таинственную фантастику добра и зла,
которая коренится в поведении людей, в их способе чувствовать и мыслить.
-----------------------
[1] Черникова Г.О. О некоторых особенностях философской проблематики
М.Булгакова «Мастер и Маргарита». С. 214-215.
[2] Чудакова М.О. К творческой биографии М.Булгакова. С. 254.
[3] Брокгауз и Ефрон. Т. XXXVII. С. 397.
| |  скачать работу |
Фантастика и реальность в романе М.А.Булгакова Мастер и Маргарита |
