Гоббс
спада
государства:
. Недостаточность абсолютной власти. Человек, добившийся королевства,
довольствуется иногда меньшей властью, чем та, которая необходима в
интересах мира и защиты государства. Из этого вытекает следующее: когда
такому королю приходится в интересах безопасности государства
использовать и те права, от которых он отказался, то это имеет видимость
незаконного действия с его стороны, побуждающее огромное число людей (при
наличии подходящего повода) к восстанию;
. Частные суждения о добре и зле. Каждый отдельный человек есть судья в
вопросе о том, какие действия хороши и какие дурны. Это верно в условиях
естественного состояния, когда нет гражданских законов, а при наличии
гражданского правления — в тех случаях, которые не определены законом. Во
всех же других случаях ясно, что мерилом добра и зла является гражданский
закон, а судьей — законодатель, который представляет государство;
. Совесть может быть ошибочной. Все, что человек делает против своей
совести, есть грех. Однако с человеком, живущим в государстве, дело
обстоит не так, ибо закон есть совесть государства;
. Мнение о том, что суверен подчинен гражданским законам. «Это ошибочное
мнение, » — пишет Гоббс. Ставя законы над сувереном, тем самым ставит над
ним и судью, и власть, которая может наказывать, что, значит, делать
нового суверена, и на том же основании — третьего, чтобы наказать второго
и так дальше до бесконечности, что должно вести к разрушению и разложению
государства;
. Приписывание абсолютного права собственности подданным — каждый человек
обладает абсолютным правом собственности на свое имущество, исключающим
право суверена. Каждый человек обладает В самом деле правом
собственности, исключающим право Всякого другого подданного. Он имеет это
право исключительно от верховной власти. Если же было бы исключено и
право суверена, то он не мог бы выполнять возложенных на него
обязанностей, а именно защиту подданных от иноземных врагов и от взаимных
обид внутри, и, следовательно, государство перестало бы существовать;
. Учение о делимости верховной власти. Делить власть государства — значит
разрушать его, так как разделенные власти взаимно уничтожают друг друга;
. Подражание соседним народам;
. Популярность отдельных лиц;
. Недостаток денежных средств;
. Свобода высказываний против верховной власти — производит беспокойство в
государстве;
. Распад государства — поражение в войне.
Все эти причины ведут по Гоббсу к распаду государства и к хаосу, то есть
возвращению к состоянию войны всех против всех. Но философ не
останавливается на рассмотрении вопросов распада государства, он продолжает
свои исследования, из которых он впоследствии выделяет единственный путь к
спасению общества — он говорит о лучшей форме правления — монархии.
3.2. Монархия — лучшая форма правления.
Гоббс различает 3 формы государства:
. Монархия — когда правит один, а все ему подчиняются;
. Аристократия — правит группа людей;
. Демократия — когда правят все.
Также Томас Гоббс объясняет понятия тирания и олигархия: «Те, кто испытал
обиду при монархии, именуют её тиранией, а те, кто недоволен аристократией,
называют её олигархией». Король, власть которого ограничена, не выше того,
кто имеет право эту власть ограничить, а, следовательно, этот король не
является сувереном. Сувереном же может считаться только абсолютно
неограниченный король, власть которого передается только по наследству.
Гоббс в своих произведениях сравнивает монархию и верховную ассамблею,
выделяя плюса монархической формы правления. Он сравнивает эти две формы
следующим образом:
. Носитель лица народа, или член собрания также является носителем своего
лица. Поэтому более всего он будет заботиться о частной выгоде, а не об
общих интересах. «Ибо никакой король не может быть ни богат, ни славен,
ни находиться в безопасности, если его подданные бедны, презираемы или
слишком слабы вследствие бедности или междоусобий, чтобы выдержать войну
против своих врагов. При демократии же или аристократии личное
благополучие лиц продажных или честолюбивых обеспечивается не столько
общественным процветанием, сколько чаще всего вероломным советом,
предательством или гражданской войной». Следовательно, лучше всего, если
общественные интересы более или менее совпадают с частными, именно такое
совпадение имеется в монархии;
. Монарх может получить совет от кого угодно, когда угодно. Следовательно,
суверен может выслушать мнение людей, сведущих в вопросе независимо от их
социального статуса и ранга. Верховное же собрание — только тех, кто
имеет на это право с самого начала;
. Решения, принятые монархом, подвержены непостоянству лишь в той мере, в
какой это присуще человеческой природе, решения же собрания могут
подвергаться изменениям еще и благодаря многочисленности состава
собрания. Ибо стоит немногим членам, считающим необходимым держаться раз
принятого решения, не явиться в собрание (что может случиться в силу
заботы о своей безопасности, вследствие нерадения или случайных
препятствий) или вовремя явиться некоторым держащимся противоположного
взгляда, и все, что было решено вчера, сегодня будет аннулировано;
. Монарх не может расходиться во мнениях с самим собой по мотивам зависти
или корысти, а собрание может, причем очень резко, что ведет к
гражданской войне;
. При монархии любой подданный может быть властью монарха лишен всего
имущества в пользу фаворита или льстеца. Однако тоже может быть и с
собранием, так как их власть одинакова, но у собрания фаворитов больше.
Отсюда больший расход и не экономность ассамблеи;
. Кураторы или регенты при монархии. Однако сказать, что предоставление
верховной власти одному человеку или собранию людей — неудобство — значит
сказать, что неудобство — всякое правительство, причем неудобство
большее, чем гражданская война. Монарх должен наметить опекуна,
следовательно, если возникает борьба, то это следствие честолюбия и
несправедливости подданных недостаточности их просвещения об их
обязанностях и правах верховной власти. Если нет опекуна, то действует
естественный закон, по которому опекуном становится тот, кто наиболее
заинтересован в сохранении власти несовершеннолетним, и оно не может
извлечь выгод из ограничения власти суверена. С другой стороны, если
власть у верховного собрания, то это государство в таком же состоянии,
как и если бы власть была у малолетнего. Так же, как и малолетний не
может отклонить совет, так же и собрание не может отклонить совет
большинства, является он хорошим или плохим. И Верховное собрание в
периоды смут нуждается в диктаторах.
Из этих умозаключений Гоббса ясно видно, что лучшей формой правления
является монархия.
Заключение.
Итак, из философской системы Томаса Гоббса можно выделить, что государство,
или искусственный человек (Левиафан), в форме монархии является
единственным путем к спасению от хаоса и гражданской войны. Великий философ
видит, что все современные ему государства должны отмирать. Те государства,
которые не соответствуют идеальному государству Томаса Гоббса, обречены на
вымирание и опять люди вернутся к естественному состоянию войны всех против
всех, и так будет продолжаться бесконечно долго, пока они не построят
государство по прототипу Левиафана.
Идея идеального государства по Томасу Гоббсу стала идеей тоталитарного
государства. XX век показал, что тоталитарные государства имеют право на
существование. Но эти государства, построенные на крови, быстро распадались
или были завоеваны другими тоталитарными государствами. Конечно,
тоталитаризм с точки зрения современного человека недопустим из-за его не
гуманному отношению к личности, но с точки зрения человека XVII – XVIII
веков в этом не было ничего постыдного. Но нас рассудит история. Мы не
можем предсказать, как будет развиваться наше сознание, может быть когда-
нибудь и осуществится мечта Томаса Гоббса и будет построено такое
государство, какое описывал в своей философской системе великий ученый. А
может идеи его никогда не найдут отражения в нашей будущей истории. Время
покажет кто прав.
Список литературы:
1. Гвоздоленый В.А. История западной философской мысли - М. 1993
2. Голосов В.Ф. Очерки по истории английского материализма 17-18 вв. -
Красноярск 1958
3. Зорькин В.Д. Политическое и правовое учение Томаса Гоббса //Советское
государство и право 1989 №6
4. История политических и правовых учений. под ред. Нерсесянца В.С. - М.
1994
5. Мееровский Б.В. Гоббс - М. 1975
6. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII в. - М. 1974
| |  скачать работу |
Гоббс |
