Государство Бохай (698-926 гг.)
факт, почему для черепа
почитаемых родичей сооружалось нечто наподобие гнезда. Вскоре после смерти
человека его душа в виде птицы, выбравшись из черепа, улетала в царство
душ, где она до поры до времени обитала на принадлежащем данному роду
дереве. При этом, очевидно, считалось, что на первых порах, обессиленная
трудным перелетом, птица-душа находилась на нижних ветвях родового дерева,
но затем, по перенакопления сил, она, увеличиваясь в размерах, постепенно
начинала перелетать с нижних веток на верхние, а оттуда- на землю, причем
обязательно во владения своего рода, где, попадая в лоно женщины, птица-
душа вновь обретала человеческую плоть. Этот круговорот человеческой души
мог, по представлениям бохайцев, совершаться беспрерывно, подобно
чередованию времен года, вселяя тем самым надежду каждому члену рода на то,
что когда-нибудь он сможет вновь возродиться из тлена к жизни на земле в
своем же роду и племени. Отсюда понятна та чрезмерная забота ор душе
усопшего у бохайцев, поскольку это было и заботой о продлении самого
рода. Кстати, такие же примерно представления бытовали среди поклонников
буддизма, который, как свидетельствует археологический материал, мирно
сосуществовал у бохайцев с шаманизмом.
В связи с затронутым выше вопросом о религиозных воззрениях бохайцев
следует подчеркнуть, что к настоящему времени можно констатировать наличие
у них по крайней мере трех видов религиозных идеологий – буддизма,
несторианства и шаманизма. Существование такого количества идеологий в
рамках одного этносоциального организма объясняется не сколько его
полиэтничностью, сколько социальной многоукладностью, где, с одной стороны,
какая-то часть населения Бохая уже достигла уровня классовых, т.е.
антагонистических по своей сущности отношений, а с другой, значительная
часть его населения все еще пребывала на стадии первобытнообщинных
отношений или же находилась в процессе классообразования.
В первом случае сложившаяся в Бохае феодально-аристократическая верхушка
общества начинает все острее испытывать потребность в таком виде
религиозной идеологии, которая смогла бы защитить их узко-классовые
интересы. Этому требованию вполне отвечали буддизм и несторианство.
Во втором же случае основная масса населения в силу неразвитости
классовых отношений отвергала буддизм, а тем более несторианство, как
чуждые для нее форм религиозной идеологии, и продолжала сохранять
традиционные верования, т.е. шаманизм.
Вместе с тем, было бы, конечно, ошибкой считать, что буддизм и другие
виды религиозных идеологий классового общества, которые исповыедывали
высшгие социальные слои бохайского общества и, надо полагать, некоторые
этнические общности, например когуресцы и согдийские колонисты , не
оказывали влияния на шаманизм и, наоборот не испытывали на себе воздействия
со стороны шаманизма.
В принципе, то же самое можно сказать и о культуре Бохая в целом,
характер формирования которой во многом предопределялся как
многократностью, так и полиэтничностью бохайского общества.
Так, в процессе создания государственного аппарата и связной с ним
атрибутики, бохайцы многое переняли из того, что уже давно было
апробировано в соседних с ним классовых обществах-королевстве Когуре,
Восточно-тюркском и Уйгурском канаганах, танском Китае. Это нашло свое
отражение в распространении среди правящих кругов общества буддизма и
других форм религиозных идеологий классовых обществ, в следовании ими
определенными стереотипами в области фундаментальной дворцово-храмовой
архитектуры, во внедрении у себя китайской иероглифической письменности и
литературы, а наряду с этим древнетюркской рунической и силланской
силлабической письменности.
Но особенно много заимствований было сделано бохайцами у когуресцев,
которые составляли значительный процент населения южных районов
Бохая,особенно нат территории включенного в его состав северной части
Корейского п-ва. Влияние когуресцев прослеживается прежде всего в области
производства кровельной черепицы, декорировка которой находит себе
множество соответствий среди когуреской кровельной черепицы. Это же влияние
прослеживается в области гончарного производства, о чем можно судить как по
наличию у бохайцев одинаковых с когурескими форм керамической посуды, в
частности корчаг с полутрубчатым в разрезе венчиком и ленточными
горизонтальными петельчатыми ручками, так и по одинаковой их декорировке в
виде волнистого или линейцно-волнистого орнамента. Заметное влияние оказали
когуресцы в области производства наконечников стрел, а также, на что
ужеобращалось внимание выше, в развитии земледелия.
Вместе с тем анализ архиологического материала свидетельствует, что в
культуре Бохая есть немало элементов, свойственных культурам древних тюрков
и уйгуров, а также согдийцев и иранцев, киданей и шиберов. Все это,
выражаясь словами китайского исследователя Чжан Цзюня, говорит об
«открытости» бохайской культуры с точки зрения ее доступности для внедрения
элементов, свойственных культурам других стран и народов.
Наряду с этим следует отметить, что в области культурных контактов и
заимствований существовала и обратная связь. Известно, например, что
бохайская музыка высоко ценилась и получила широкое распространение в Китае
и Японии. Более того, японцы даже специально приезжали в Бохайс
цельюобучения там бохайской музыке, одним из результатов чего можно считать
внедрение в Японии особого театрального представления, известного до сих
пор под названием «боккай гаку», т.е.бохайской музыки. Под вличянием
бохайцев в Японии получают, о чем уже говорилось выше, распространение и
особые брелоки типа нэцке. При посредничестве бохайцев в Японии в 862г. Был
внедрен танский календарь «Сюань-мин», который применялся там на протяжении
восьмисот лет. В японских исторических источниках сохранились записи
стихотворных буддийских молитв бохайцев, что свидетельствует о
миссионерской деятельности бохайских буддистов в Японии.
Сегодня пока еще трудно оценить полном объеме тот вклад, который внесли
бохайцы в развитие культур шибэров, киданей и родственных им чжурчжэней, а
через них – в культуры нынешних монголоязычных и тунгусоязычных народов
Дальнего востока и Центральной Азии. Во всяком случае, этот вклад, как
свидетельствует фактический материал, был весьма значительный и
благотворный. Так, вначале киданями, а затем и чжурчжэнями была
заимствована система Пяти столиц, слоговая, иначе силлабическая
письменность, агротехника, гончарство и многие другие виды ремесленных
производств, о чем можно судить по идентичности различных видов орудий
труда и вооружения.
| |  скачать работу |
Государство Бохай (698-926 гг.) |
