Греческая культура
от множества напастей людей (44).
В другой раз он чувствует себя великим грешником, искупающим свою
нечестивость:
Есть оракул [рок] Необходимости (Ананкэ), древнее постановление богов,
Вечное, скрепленное, словно печатью, пространными клятвами:
Если какой-нибудь демон (божество) осквернит свои члены кровью
[убийством] по прегрешению,
<И> следуя <Ненависти>, поклянется преступной клятвой,
- Из тех, кому досталась в удел долговечная жизнь -
Тридцать тысяч лет скитаться ему вдали от блаженных,
Рождаясь с течением времени но всевозможных обличьях смертных [существ],
Сменяя мучительные пути жизни.
Мощь Эфира гонит его в Море,
Море выплевывает на почву Земли, Земля - к лучам
Сияющего Солнца, а Солнце ввергает в вихри Эфира.
Один принимает от другого, но псе ненавидят.
Но этому пути и я иду ныне, изгнанник от богов и скиталец,
Повинуясь бешеной Ненависти...(45)
В чем состоял его грех, мы не знаем; может быть, там не было ничего, что мы
могли бы счесть очень тяжелым. Ибо он говорит:
Горе мне, что неумолимый день не сгубил меня раньше,
Чем я изобрел своими губами гнусные дела (мясо)едения!
От листьев лавра - совершенно воздерживаться!
Несчастные, трижды несчастные! Не прикасайтесь к бобам! (46)
Таким образом, он, вероятно, не совершал ничего худшего, за исключением
того, что жевал листья лавра или с жадностью ел бобы.
Самый знаменитый отрывок у Платона, где он сравнивает этот мир с пещерой, в
которой мы видим только тени реальных предметов, находящихся в светлом мире
наверху, был предвосхищен Эмпедоклом. Происхождение этого сравнения надо
искать в учении орфиков.
Лишь немногие - по-видимому, те, которые воздерживаются от греха на
протяжении многих перевоплощений, - достигают, наконец, вечного блаженства
в обществе богов:
А под конец они (47) становятся прорицателями, песнопевцами, врачами,
И вождями у живущих на земле человеков,
Откуда вырастают в богов, всех превосходящих почестями.
Живущие у одного очага и сотрапезники других бессмертных,
Свободные от человеческих страданий, несокрушимые (48).
Во всем этом, по-видимому, очень мало того, чего не содержалось бы уже в
учениях орфизма и пифагореизма.
Оригинальность Эмпедокла, исключая науку, состоит в его учении о четырех
элементах и в применении принципов Любви и Вражды для объяснения изменения.
Он отверг монизм и рассматривал ход вещей как регулируемый скорее
случайностью и необходимостью, чем целью. В этом отношении его философия
была более научной, чем философия Парменида, Платона и Аристотеля. В других
отношениях он, правда, молча соглашался с ходячими предрассудками; но и в
этом он был не хуже многих более поздних представителей науки
Глава VII. АФИНЫ В ОТНОШЕНИИ К КУЛЬТУРЕ
Величие Афин начинается в период между двумя персидскими войнами (490 и 480-
479 годы до н.э.). До этого великих людей порождала Иония и Великая Греция
(греческие города Южной Италии и Сицилии). Победы Афин над персидским царем
Дарием при Марафоне (490 год до н.э.) и соединенного греческого флота под
афинским руководством над его сыном и преемником Ксерксом (480 год до н.э.)
создали им громадный престиж. На островах и на части побережья Малой Азии
против персов восстали ионийцы, и после того, как персы были изгнаны с
греческого материка, они были освобождены Афинами. Спартанцы, которые
заботились только о своей собственной территории, не принимали в этом
участия. Афины, таким образом, стали господствующим членом в союзе против
персов. На основе устава союза всякое государство-участник было обязано или
поставлять определенное количество кораблей, или возмещать их стоимость.
Большинство избрало последнее, так что Афины приобрели морское
превосходство над союзниками и постепенно превратили союз в афинскую
империю. Афины стали богатым городом, преуспевающим под мудрым руководством
Перикла, который управлял на основе свободных выборов в течение почти 30
лет, до своего падения в 430 году до н.э.
Век Перикла был самым счастливым и самым славным временем в истории Афин.
Эсхил, который участвовал в персидских войнах, был зачинателем греческой
трагедии. Одна из его трагедии - "Персы", в которой он, порвав с обычаем
брать гомеровские сюжеты, повествует о поражении Дария. За ним вскоре
последовал Софокл, а за Софоклом - Еврипид, который, однако, застал мрачные
дни пелопонесской войны, последовавшей за падением и смертью Перикла. Он
отразил в своих пьесах скептицизм более позднего периода. Его современник,
поэт Аристофан, писавший комедии, высмеивает всякие "измы" с точки зрения
дюжего и ограниченного здравого смысла, в частности он подвергает поношению
Сократа как человека, который отрицает существование Зевса и пробавляется
бесовскими и псевдонаучными мистериями.
Афины были захвачены Ксерксом, а храмы на Акрополе уничтожены пожаром.
Перикл посвятил свою деятельность их реконструкции. Им были построены
Парфенон и другие храмы, руины которых сохранились и ныне поражают наше
воображение. Скульптор Фидий был нанят государством, чтобы создать
колоссальные статуи богов и богинь. В конце этого периода Афины стали самым
прекрасным и великолепным городом эллинского мира.
Геродот - отец истории, происходивший из Галикарнасса в Малой Азии, но
живший в Афинах, - получил поддержку со стороны афинского государства и дал
описание персидских воин с афинской точки зрения.
Достижения Афин в эпоху Перикла, быть может, самая удивительная вещь во
всей истории. До этого времени Афины отставали от многих других греческих
городов. Ни в искусстве, ни в литературе они не дали ни одного великого
человека (исключая Солона, который был главным образом законодателем). И
вдруг под влиянием победы и богатства, а также из-за необходимости
реконструкции архитекторы, скульпторы и драматурги, оставаясь до сих пор
непревзойденными, создали произведения, которые определили будущее
[развитие этих искусств] вплоть до наших дней. Это станет еще более
удивительным, когда мы примем во внимание немногочисленность участвующего в
этом деле населения. Около 430 года до н.э. Афины имели максимальное
население, которое исчислялось, как оценивают, примерно в 230 тысяч человек
(включая рабов); население окружающей Афины сельской Аттики, вероятно,
несколько уступало в численности населению города. Никогда, ни до, ни после
афинян, ни одно государство, приближающееся к афинскому по количеству
населения, не говоря уже о занимаемой им площади, не было в состоянии
создать произведения искусства столь высокого совершенства.
В философии Афины дали только двух великих людей: Сократа и Платона. Платон
принадлежит к несколько более позднему периоду, но молодость и ранние годы
зрелости Сократа приходятся на эпоху правления Перикла. Афиняне в
достаточной мере интересовались философией, чтобы с жадностью слушать
учителей из других городов. На софистов был большой спрос со стороны
молодых людей, желавших учиться искусству ведения спора. В "Протагоре"
платоновский Сократ дает замечательные сатирические описания пылких
учеников, ловящих на лету слова знаменитого гостя. Перикл, как мы увидим
далее, призвал в Афины Анаксагора, от которого Сократ, как он сам признает,
усвоил идею о первенстве духа в творении.
Большинство платоновских диалогов, по замыслу их создателя, относится ко
времени Перикла и рисует привлекательную картину жизни богатых. Платон
принадлежал к аристократической афинской семье, он был воспитан в традициях
того периода, который предшествовал времени, когда война и демократия
разрушили богатство и безопасность высших классов. Описываемые им молодые
люди, перед которыми не стояла необходимость работать, большую часть своего
досуга проводили в занятиях наукой, математикой и философией; они почти
наизусть знали Гомера и были критическими ценителями достоинств
профессиональных декламаторов в поэзии. Позднее было открыто искусство
дедуктивного рассуждения, которое во всех областях знания способствовало
появлению новых теорий, как истинных, так и ложных. В тот век можно было,
как в немногие другие века, быть как счастливым, так и разумным, а также
счастливым благодаря разумности.
Но равновесие сил, породившее этот Золотой век, было непрочным. Угрозы ему
исходили, как изнутри, так и извне: изнутри - со стороны демократии, извне
- со стороны Спарты. Чтобы понять, что произошло после Перикла, мы должны
коротко рассмотреть раннюю историю Аттики.
Аттика в начале исторического периода была маленьким самостоятельным
земледельческим районом. Ее столица, Афины, была небольшим городом, но в
составе его населения постоянно увеличивался слой ремесленников и искусных
мастеров, которые стремились сбывать свою продукцию за границей. Постепенно
обнаружилось, что более доходно производить вино и оливки, чем зерно, а
зерно ввозить, главным образом с побережья Черного моря. Этот род занятий
требовал больше средств, чем хлебопашество, и мелкие фермеры залезли в
долги. В гомеровский период Аттика, как и другие города-государства Греции,
имела монархический образ правления, но монарх стал просто религиозным
деятелем без политической власти. Власть перешла в руки аристократии,
подавлявшей как сельских земледельцев, так и городских ремесленников. В
начале VI столетия Солоном было осуществлено компромиссное преобразование в
интересах демократии; и большинство его мероприятий пережило последовавшую
затем эпоху тирании Писистрата и его сыновей. К концу этого периода
аристократы, как противники тирании, начали выступать за демократию. До
падения Перикла демократические движения приводили к власти аристократию,
как это было позже в Англии XIX века. Но под конец жизни Перикла вожди
афинской демократии начали требовать большего участия в политической
власти. В то же время его империалистическая политика, с которой было
связано экономическое процветание Афин, вызвала усиливающиеся трения со
Спартой, приведшие в конце концов к Пелопоннесской войне (431-404 го
| |  скачать работу |
Греческая культура |
