Идеи раннего христианства
дальнейшем развитии сделала выводы из
этих общих принципов. Выводы эти, различные в разные времена, приближались
постепенно к компромиссу между религиозной правдой и практической жизнью по
мере того, как в церкви оскудевала религиозная жизнь и память об Учителе и
усиливалось влияние “мира”.
Необходимо заметить, что в первый век существования церкви отношение
к государству проистекало, кроме евангельских норм, из того духа, которым
была проникнута жизнь первых христиан. Какой интерес и важность могли
представлять римское общество и государство для людей, ежеминутно ожидавших
второго пришествия и наступления истинного царства? Это- во первых. Во-
вторых римское государство было государством языческим, все его функции,
суд, управление и т.д. сопровождалось религиозными церемониями; кроме того
оно поддерживало политеизм, т.е. с христианской точки зрения- культ
демонов; это делало для христианина невозможным участие в государственной
жизни: что общего у света с тьмой? Для Церкви с ее безусловными
критериями, с ее окончательными оценками все формы общественной жизни были
уродливы, безбожны, случайны, несовершенны. Поэтому она не могла жить в
них... С точки зрения христианина внутренний мир человека, спасение его
души вовсе не зависит от форм государства и всего прочего- относительного,
временного, преходящего.
Необходимо подчеркнуть что, не имея надобности участвовать в жизни
римского общества и государства, первоначальная церковь не была настроена
активно против него. Она не считала грехом повиноваться государственной
власти, признавала ее компетенцию, пока она не затрагивала христианской
совести, даже молилась за императоров и других должностных лиц.
2.5. Отношение государства к Церкви.
Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государству, то сейчас
рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и государства к
Церкви в первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века
власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как
на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно
относиться к секте христиан. По мнению некоторых ученых преследовались
христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы совершенные ими поджоги
Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали еще
в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других,
христианство рассматривалось властями как
-7-
оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или иначе
гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка
времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприятие
божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. сущность,
см. главу “Демократия духа”), по мысли правящей верхушки представляли
определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой политику
запретов и гонений. Античный ум, оставаясь самим собой не мог иначе
реагировать на это новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила
античность (например, вместо службы государству и обществу- мечту о
Небесном Царстве).
Более того в коммунистической “организации” общины они видели источник
анархизма, к которому чувствовали неприязнь и ненависть. Они слишком
презирали эту пролетарскую религию. Поэтому позже, уже в 4 веке, когда
христианство стало господствующей религией, последовательные язычники
оставались при том же презрительном отношении к христианству.
Определенный интерес представляют в этом плане “Письма Плиния
Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя деятельность христиан,
отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия
”.(
2.6. Христианство и коммунизм. Организация и жизнь первых общин.
Ввиду резко выраженного пролетарского характера общины в первом веке
вполне естественно, что она стремилась к коммунистической организации.
Считается, что катакомбное христианство несло в массы идеи примитивного
коммунизма.
Рассмотрим организацию раннехристианской общины. Согласно древней
поговорке, которую цитирует Тертуллиан (о нем- ниже),- “где трое, там и
церковь”. Во всякой христианской общине выделялась группа лиц, особо
уважаемых членами за свою преданность церкви- епископы и диаконы. Наряду с
ними в раннехристианских документах упоминаются пресвитеры (старейшины).
Однако важно заметить, что на раннем этапе развития (30 -130 гг. н.э.), эти
лица находятся в “живом единении с церковью”, их власть имеет не правовой
характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть их власть
в первом веке существования церкви держалась чисто на авторитете.
Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир и
“бойкотируя внешний”. По замечанию ученых она, точнее сказать совокупность
общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число постоянно возрастало),
напоминала самостоятельное государство внутри римской империи. “Единство и
дисциплина христианской республики, мало- помалу образовавшей
самостоятельное и расширяющееся государство в самом центре Римской
империи”.(( Государство в государстве! Естественно, это нарушало
нормальное функционирование государственного аппарата империи. (В этом мы
видим одну причин гонений христиан.)
Итак, о коммунизме... Основательное исследование этой проблемы провел
К. Каутский. Многие идеи коммунизма, по мнению К. Каутского, сходны с
идеями раннего христианства. Он приводит определенные свидетельства этой
параллели. В Деяниях апостолов сказано: “И они постоянно пребывали в учении
Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах... Все же верующие были
вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и
разделяли всем, смотря по нужде каждого”.
“У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто
ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее...”
(Деян. 2:42, 44; 4:32-35).
( Плиний Младший. Письма. Кн. X с. 206.
(( Б. Рассел. Почему я не христианин., стр. 168
-8-
“Первые христиане не были способны дать ясное и спокойное изложение своих
взглядов. Но их краткие замечания, призывы, требования, всюду одинаково
указывают на коммунистический характер первоначальной христианской
общины”.(
В Евангелии от Иоанна рассказывается о коммунизме Иисуса и его
апостолов, как о чем- то само собой разумеющемся. Все они имели общую
казну, которой заведовал Иуда Искариот.
Не удивительно, что в первые годы существования общины освобождение
от всего земного вылилось в форму отказа от имущества, от всякой
собственности, когда члены общины продавали все, что имели и приносили
деньги к ногам апостолов.
В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах
господа, где унижается богатство и проповедуется нестяжательство.
Рядом с неприятием личного богатства, имущества, стоит идея обличения
богатых вообще. К. Каутский назвал ее даже классовой враждой.
Особенно ярко проступает она в Евангелии от Луки, главным образом в
предании о Лазаре, которое можно найти только в этом Евангелии. Богатый
попадает в ад, а бедный был отнесен в лоно Авраамово. Богатый осужден
только потому, что он был богат.
В том же Евангелии Иисус говорит: “Как трудно имеющим богатство войти
в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
богатому войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И в этом случае богатый
осужден за свое богатство, а не за грехи. Видно, что быть богатым и
наслаждаться своим богатством составляет преступление, которое требует
самого мучительного наказания.
Той же идеей проникнуто Послание Иакова. “Послушайте вы, богатые:
плачьте и рыдайте о бедствиях ваших находящих на вас”(Иак. 5:1-7). Он
“громит” даже богатых, вступивших в христианскую общину: “послушайте,
братия мои возлюбленные: не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми
верою и наследниками царствия? А вы презрели бедного. Не богатые ли
притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе
имя, которым вы называетесь?”(Иак. 1:9-11, 2:5-7).
К. Каутский замечал, что “вряд ли когда-нибудь классовая вражда
принимала
такие фанатичные формы, как классовая вражда христиан- пролетариев”.((
3. Дальнейшее развитие ранней Церкви 150- 325 гг.
Чем дальше жила христианская церковь, тем больше теряла она свой
апокалипсический характер, слабее становилась уверенность в скором
пришествии Христа, и ощутительнее чувствовалась необходимость устраиваться
в этом мире надолго. Вследствие этого изменялась структура церкви, и , что
самое главное, изменялись ее идеи. Рассмотрим организацию. К пятидесятым
годам второго века монархическое положение епископа в общине стало
повсеместным. Должности в общине все больше теряли харизматический и
зависимый от общины характер и приобретали правовой и независимый от общины
оттенок. Выборы свелись к праву общины утверждать или отклонять кандидатов.
Идет процесс имущественного расслоения в общине. “Постановляем, чтоб
епископ имел власть над имуществом Церкви”(Can. apost. 41). Эти процессы
привели впоследствии к разделению христиан на клир и мирян, к сглаживанию
оппозиционных настроений по отношении к государственной власти, образовании
церковной структуры и иерархии. Идет процесс объединения общин в одну
организацию. Прекращаются гонения за отказ поклоняться императору.
Каково же отношение к обществу и государству а этот период? Если
раньше в рядах христиан были, в основном, proles, то вопрос об отношении к
“миру” не стоял
( К. Каутский. Происхождение христианства. стр. 313.
(( Там же, стр. 308.
| |  скачать работу |
Идеи раннего христианства |
