Индия
укрепились
экономические связи со странами Восточной Европы. Эти изменения оказали
серьезное влияние как на внутриэкономическое положение страны, так и на
характер ее взаимоотношений с внешним миром, в частности была достигнута
большая сбалансированность в масштабах и интенсивности хозяйственных связей
с капиталистическими странами и странами Восточной Европы и СССР.
Соответственно претерпели качественные изменения все элементы
внешнеэкономических связей Индии. В первую очередь это привело к сокращению
размеров и, что особенно важно, ухудшению условий привлечения в страну
иностранных частных инвестиций. Вместе с тем взаимоотношения Индии с
иностранным частным капиталом остаются чрезвычайно тесными, что достигается
предоставлением льгот иностранным компаниям, обязующимся ввозить в страну
новую технологию, развивать ее экспорт или производство энергоресурсов.
Индия благожелательно относится к иностранной технической, финансовой и
экономической помощи, предоставляемой на межправительственной основе.
Следует отметить роль государственной помощи стран Восточной Европы и СССР,
а теперь СНГ и в первую очередь России, которые внесли существенный вклад в
развитие индийской экономики, в создание многих ее отраслей. Строительство
приих содействии машиностроительных, химических, металлургических
предприятий, атомных электростанций, учебных и научных центров укрепило, а
в ряде случаев заложило практически на пустом месте базу научно-
технического прогресса страны. В настоящее время в связи с коренными
изменениями, произошедшими в экономике и политике стран бывшего
социалистического лагеря, поток помощи из стран Восточной Европы уменьшился
и Индии приходится заново переориентировать свои экономические связи,
укрепляя внешнеэкономические отношения с развитыми капиталистическими, а
также с развивающимися странами. Проблемы укрепления собственной
производственной базы и некоторые экономические трудности, в частности в
сфере платежного баланса, побуждают Индию к усилению роли внешнеторговых
связей в решении общенациональных проблем хозяйственного развития.
Использования Индией внешнеэкономических связей осуществляется, в первую
очередь, в целях ликвидации экономической зависимости от империализма и
упрочения хозяйственной самостоятельности страны. Необходимо отметить, что
индийская буржуазия и, в первую очередь, ее монополистические круги,
стремятся подчинить внешнеэкономические связи интересам максимизации своих
прибылей. Отражением этого направления в развитии внешнеэкономической
стратегии Индии является курс на ускоренное развертывание товарообмена с
развивающимися странами. Страны Афро-азиатского региона стали одним из
основных рынков сбыта продукции новых отраслей индийской обрабатывающей
промышленности и одновременно важным поставщиком сельскохозяйственной
продукции и сырья и, что особенно важно, минерального сырья и нефти для
нужд индийской промышленности. Освоение этого рынка производится в Индии
объединенными усилиями государственного и частного секторов, причем наряду
с товарообменом большое значение приобретает экспорт государственного и
частного капитала. Неравномерность капиталистического развития обусловила
такое положение, при котором Индия, продолжая отставать от развитых
капиталистических государств, в то же время значительно опережает
большинство развивающихся стран. Это тоже накладывает отпечаток на
внешнеэкономическую политику Индии, согласно которой основными
внешнеторговыми партнерами Индии остаются развитые капиталистические
страны, страны СНГ и Россия.
БУДДИЗМ
Буддизм, одна из трёх мировых религий наряду с христианством и
исламом. Буддизм возник в древней Индии в 6-5 вв. до н. э. и в ходе своего
развития разделился на ряд религиозно-философских школ. Основателем
Буддизма считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший
впоследствии имя Будды, то есть пробужденного, просветлённого.
Буддизм появился в период, когда Индия, представлявшая собой
конгломерат мелких монархических государств (деспотий) и родоплеменных
союзов, переживала процесс формирования единого государства, закончившийся
образованием в 4 в. до н. э. империи Маурьев. Происходило крушение
сложившихся жизненных устоев, обострение противоречий между социальными
группами, кастами, которые осложнялись пестротой этнического состава
населения. Кризисное состояние вызывало стремление к выходу из него, хотя
бы в сфере нереального. Буддизм был ответом на эти искания. Явившись
реакцией на брахманистскую религию и став в оппозицию к освящаемому
брахманизмом кастовому строю, провозгласив равенство всех вне зависимости
от касты, сословия, Буддизм универсальностью предложенного им пути к
"спасению" приобрёл в период своего возникновения широкую популярность. В
то же время своей социальной пассивностью, отрешенностью от конкретно-
исторической ситуации Буддизм оказался приемлемым и для господствующих в
обществе сил.
Уже в первые столетия своего существования Буддизм разделился на 18
сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов - в Раджагрихе
(около 477 да н. э.), - в Вайшали (около 367 до н. э.), в Паталипутре (3 в.
до н. э.) и в Кашмире (2 в. н. э.). Важнейшим событием в истории Буддизма
было образование в период деятельности 2-го собора секты махасангхиков
(сторонников "большой общины"), знаменовавшее начало раскола Буддизма,
который привёл в начале н. э., к разделению его на 2 крупнейшие ветви:
хинаяну ("малая колесница" или "узкий путь") и махаяну ("большая
колесница", или "великий путь"). В течение 1-5 вв. окончательно
сформировались главные религиозно-философские школы Буддизма: в хинаяне -
вайбхашики и саутрантики, в махаяне - йогачары, или виджняновадины, и
мадхьямики. Сторонники хинаяны называют своё направление тхеравада
(буквально - учение старейших).
Время расцвета Буддизма в Индии - середина 1-го тыс. до н. э. -
начале 1-го тыс. н. э. Конец этого периода, совпавший с развитием индуизма,
ознаменовался в истории Буддизма определённым стиранием его специфичности и
сближением с индуизмом. Растворившись к 12 в. в индуизме на своей родине,
Буддизм не исчез; проповедуемый монахами-миссионерами, в частности
посланцами императора Ашоки (3 в. до н. э.) - деятельного приверженца
Буддизма, он распространился по всей Юго-Восточной и Центральной Азии,
захватив отчасти Среднюю Азию и Сибирь. (В период с 3 в. до н. э. до
середины 1-го тыс. н. э. Буддизм утвердился на Цейлоне, в Индонезии и
Индокитае; в первые века н. э. Буддизм начал проникать в Китай, Тибет, в 4-
6 вв. - в Корею, Японию, в 16-17 вв. - в Монголию, В 18 в. - в Бурятию.) В
юго-восточных странах утвердилась хинаяна, получившая название южный
Буддизм; в северных - махаяна, ставшая известной под именем северного
Буддизма.
Уже в Индии махаяна испытала заметное влияние брахманизма и индуизма
(веданты и йоги). Столкнувшись же с условиями и культами северных стран,
махаяна дала начало различным течениям, переплетающимся с даосизмом в
Китае, синтоизмом в Японии, местными натуралистическими верованиями в
Тибете и т.д. В своём внутреннем развитии разбившись на ряд сект, северный
Буддизм образовал, в частности, секту дзен (возникла в 5 в. в Китае,
китайский чань; в настоящее время более всего распространена в Японии). В 5
в. появляется особое направление Буддизма - ваджраяна, параллельное
индуистскому тантризму, под влиянием которого возникло новое направление
Буддизма - ламаизм. Будучи исключительно восприимчивым, к разнообразным
идеологическим комплексам, Буддизм, однако, сохранял неизменными свои
центральные положения, превращая заимствования в составляющие своего
учения, культа и мифологии.
Религиозно-философская литература Буддизма обширна и включает
сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингальском, тибетском,
бирманском, кхмерском, китайском, японском и др. языках. Большая часть
хинаянской литературы входит в так называемый палийский канон - "Типитаку"
(буквально "Три корзины"). Из неканонических сочинений школ хинаяны
наибольшее значение имеют "Милиндапаньха", а также "Абхидхармакоша"
Васубандху. К махаянскои литературе, включавшей в санскритском переводе
большую часть хинаянского канона, относятся, наряду с так называемыми
основными махаянскими сутрами, такие источники, как "Махавасту",
"Дивьявадана" ("Собрание божественных авадан"), "Лалитавистара", сочинения
Ашвагхоши (наиболее важное "Буддхачарита"). Арьяшуры ("Джатакамала", или
"Гирлянда джатак"), Шантидевы и др. Умозрительная философия махаяны
представлена множеством сочинений, из которых наиболее значительны
сочинения Нагарджуны ("Мадхьямика-карика") и Асанги. Все произведения
махаянского и большая часть хинаянского канонов были переведены с санскрита
(а иногда непосредственно с пали) на китайский, затем и на тибетский языки.
В Тибете эти переводы наряду со многими оригинальными текстами составили
два многотомных собрания - "Ганджур" и "Данджур".
Особенностью буддийского учения является его практиче
| |  скачать работу |
Индия |
