Искусство росписи пасхальных яиц
нности
поверхности или даже искусством ритмической организации мира. Все это
проявляется не в сюжете, а в самом строе орнамента. Чувство
упорядоченности, правильности, простой или сложной закономерности - это и
есть смысл орнамента.
Подлинная тема в орнаментах - идея организованного, не случайно
построенного мира.
Чтение, расшифровка узоров позволяет выявить общие, непреходящие,
вечные символы и знаки, законы развития мира, природы, Вселенной. Моделируя
и варьируя их, можно создавать новую реальность, рукотворное продолжение
природы.
Искусство традиционного и современного оформления пасхальных яиц - это
целый мир, яркие штрихи к живому образу России.
1.4. Обзор современного состояния росписи пасхальных яиц
В конце 80-х годов XX века в нашу жизнь вернулись забытые обычаи и
ритуалы, в том числе старинная русская традиция подношения пасхального
яйца. Большой интерес вызывают выставки пасхальных яиц в России и за ее
пределами. Так, в 1990 году в Италии была впервые показана коллекция
русских фарфоровых пасхальных яиц из фондов Государственного Исторического
музея. А вслед за ней в Сан-Диего (США) и в Москве были организованы
выставки яиц, сделанных фирмой Фаберже по заказу русской императорской
семьи, хранящихся в коллекциях музеев Московского Кремля и Нью-Йоркской
галереи журнала «Форбс». В 1992 году в рамках международного Сергиевского
конгресса, посвященного Сергию Радонежскому, в Центральном доме художника
также прошла выставка пасхальных яиц.
В настоящее время пасхальные яйца можно считать не только культовым
предметом, но и светским: в их украшении часто используют изображения
тематически не связанными с праздником Пасхи. Хотя возрождая старые
традиции, современные мастера снова и снова обращаются к росписи пасхальных
яиц. Интересно отметить тот факт, что некоторые художники-профессионалы,
обратившиеся к росписи матрешек, через 3-4 года занялись пасхальными
яйцами, а позже иконописанием. Таким образом, повторился эволюционный путь,
который по мнению русского богослова, философа, ученого Павла Флоренского,
от расписного египетского саркофага через фаюмский портрет привел к иконе.
Марина Цветаева говорила, что все дары даются неведающим и неблагодарным,
кроме дара души, которая не что иное, как совесть и память. В лучших своих
проявлениях пасхальные яйца с религиозными изображениями обладают такой
энергетикой, такой силой воздействия, что действительно способны пробудить
историческую память и осветить наши души.
Традиция росписи пасхальных яиц не утратила свое значение. Она
приобрела более эстетический характер, нежели раньше. В традиции росписи
пасхальных яиц совершаются глубокие стилистические изменения, вытекающие из
развивающихся традиций. Видоизменилась роспись на пасхальных яйцах, сюжеты,
композиция, цвет. Причина заключается в рождающемся новом мировоззрении,
творческом отношении к традиции, в профессионализме художника, в
критическом отношении, которым не обладал прежде крестьянский мастер. Кроме
этого, в искусстве создаются новые направления, новые формы и средства
выражения.
Глава II
Выполнение росписи серии деревянных пасхальных яиц по теме: “Житие Иисуса
Христа”
2.1. Выбор темы, материала и композиции для создания серии
В качестве художественно-творческой части дипломной работы выбрана
роспись серии деревянных пасхальных яиц на тему “Житие Иисуса Христа”.
Человечество давно научилось использовать природные материалы для
удовлетворения своих потребностей. Для художественных работ используют
глину, камень, металл, дерево и др. Все материалы обладают различными
качествами, от которых зависят и область их использования и метод
обработки. Каждый народ использует в первую очередь те материалы, которые
распространены в данной местности. Не случайно в Средней Азии, например,
получило широкое развитие гончарное искусство, а в Армении – резьба по
камню. Россия всегда была богата лесом, поэтому обработка дерева и
производство художественных изделий из древесины издавна носят у нас
национальный характер.
Дерево всегда было под рукой, на всё годилось, легко поддавалось
обработке. Именно из него создавал русский человек всё, что окружало его в
повседневной жизни. Дерево – материал, обладающий исключительными и
своеобразными пластическими качествами. Дерево – это живой материал. И, как
каждый живой организм, оно имеет свои, присущие только данному виду
особенности строения, выраженные, в частности, в его текстуре и цвете.
Исходя из этих основных особенностей древесины, в качестве материала для
выполнения серии росписи на пасхальных яйцах была выбрана сосна.
В основу росписи были положены традиции лаковой миниатюрной живописи
ефремовской школы, которые берут свое начало от древнерусской иконописи.
Древнерусская иконопись – явление совершенно исключительное в истории
мирового искусства, глубоко национальное, созданное народом. Здесь была
выработана своя образная система и свой язык. В древнерусской живописи
всегда присутствовало сочетание условного и реального. Условна в иконах
“обратная” перспектива в изображении архитектурных сооружений, условны
фантастические “древесы”, “горки”, цветы и травы, условен золотой фон или
фон цвета слоновой кости. И вместе с тем необычайно правдиво, пластически
выразительно изображались в иконах люди, их одежды, а в интерьерах –
мебель, посуда и другие предметы [38, 87].
В виду того, что пасхальные яйца в первую очередь являются атрибутом
христианского праздника для росписи серии яиц, выполненной в рамках
дипломной работы, выбрана религиозная тема. Мы остановились на теме “Житие
Иисуса Христа” потому, что в искусстве XX-го столетия после трагедий
тоталитаризма и Второй мировой войны возникает всё более настойчивый,
требовательный интерес к евангельской истории, и прежде всего к образу
главного ее героя – Иисуса Христа. Данная тема – это обращение к духовной
культуре, к христианским заповедям и обычаям. В основу изображения сюжетов
легли основные события земной жизни и страдания Христа. Серия состоит из
пяти пасхальных яиц, размещенных на тарели в форме креста. Четыре яйца
одинаковой формы и размеров располагаются в вершинах креста, а пятое, более
крупное – в центре. Каждое яйцо имеет свою подставку. Их форма выбрана так,
чтобы подчеркнуть общую христианскую идею композиции, а яйца находились в
устойчивом положении (см. приложение 16). Форма яиц выбрана традиционная
(см. приложение 17).
Крестообразное расположение пасхальных яиц соответствует христианской
тематике. Символика креста имеет много общего с солярными верованиями.
Иоанн Златоуст писал, что как светильник содержит свет на своей вершине,
так и крест на своей вершине имеет сияющее солнце правды, т. е. Христа. Об
этом напоминают фигуры крестов в скульптуре и живописи, от которых
радиально растекаются золотые лучи света.
Одновременно крест генетически связан с идеей мирового райского
дерева, которое произрастает в небесном саду, иногда воспринимаемым
«океаном света». Еще Филей Александрийский усмотрел в нем зримое воплощение
главной добродетели, которая породила все остальные, и это, по его мнению,
обусловило центральное место дерева в раю. В Миланском соборе св. Марка
находился бронзовый канделябр XII в., сделанный в виде дерева с семью
ветвями, которые символизировали семь главных христианских добродетелей. В
XIII-XIV вв. в ветвях креста-дерева располагали символические фигуры
христианских добродетелей и пророков со свитками, на которых записаны
высказывания о казни Христа.
С крестом-деревом связан десятиконечный прямой крест. Он образует
собой «елочку», в которой каждая нижележащая поперечина длиннее верхней.
Это схема райского дерена, и она может быть сопоставлена с десятиконечным
древнеегипетским священным «столбом Осириса» (джед), только в нем все
поперечины короткие и одинаковой длины. Считалось, что крестное дерево было
составлено.из многих растении: в апокрифическом «Евангелии Никоди-ма» из
кедра, кипариса и пальмы; в эфиопском сочинении «Тринадцать крестных
страданий»-из четырех смоковниц, оливы, дикой оливы, пшеницы и тростника.
Поэтому оно представляет собой воплощенное плодородие и является символом
неиссякаемой жизненной энергии, вечного обновления и возрождения.
Новозаветный образ распятого на кресте Бога стал основным символом
христианства. Христос воспринимался мистической точкой или центром бытия,
где все сходится. Афанасий Александрийский (ок. 295 - 373 гг.) полагал, что
только па кресте «претерпевается смерть с распростертыми руками», и тем
самым Христос одной рукой привлек древний народ Палестины, а другой -
язычников, и оба собрал воедино.
Комментируя апостола Павла, Григорий Богослов отметил, что та часть
креста, которая нисходит из середины, называется глубиной, идущая вверх -
высотой, обе же поперечные - широтой и долготой. Идеолог восточно-
христианской церкви Иоанн Дамаскин также писал, что «как четыре конца
креста связываются и соединяются в центре, так божьей силой содержатся и
высота, и глубина, и долгота и широта, то есть вся видимая и
| |  скачать работу |
Искусство росписи пасхальных яиц |
