Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ислам

бщность имущества. Секта карматов просуществовала  до
XI века.
      От того  же  исмаилизма  отпочковалась  секта  ассасинов,  соединявшая
мистицизм с  фанатической  борьбой  против  немусульман.  В  годы  крестовых
походов  ассасины  были  самыми  ярыми  врагами  крестоносцев  (кстати,   от
названия секты происходит французское слово “assassin” — убийца.
      Наконец в XI веке от того же корня  отделилась  группа  последователей
халифа Хакима.  По  имени  видного  предводителя  секты  Исмаила  ад  Дарази
последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
      В отличие от шиитского направления, ортодоксальный  ислам,  охвативший
большинство мусульман мира, называется суннизмом:  сторонники  его  признают
законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в  нем
возникло   мутазилитское   течение.   Мутазилиты    старались    истолковать
мусульманское вероучение в рациональном  духе,  доказывали  “справедливость”
бога,  наличие  свободной  воли  у  человека,   признавали   Коран   книгой,
написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали  некоторые
халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но  вскоре  (коней  IX
века)  реакционное  фанатическое  духовенство   взяло   верх   в   халифате,
мутазилитов   стали   преследовать.   Укрепилось    учение    о    вечности,
“несотворенности”  Корана.  Однако  идеи  мутазилитов   оставили   след   на
дальнейшем развитии мусульманского богословия.
      В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились  четыре
школы:  ханифитов,  шафиитов,  маликитов  и   ханбалитов   (по   именам   их
основателей).  Последняя  из  этих  школ  была  проникнута  духом   крайнего
фанатизма,  буквального  толкования  религиозных  догматов;  она  укрепилась
среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка  к  ней  была  и  школа
маликитов, получившая  господство  в  Северной  Африке.  Другие  две  школы,
распространившиеся  в  более  культурных   областях   мусульманского   мира,
допускали более свободное толкование учения. Особой  взаимной  отчужденности
и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.
      В тех же VIII-X вв.  в  исламе  возникло  мистическое,  полумонашеское
течение суфизма (от слова “суфи” — грубая шерстяная ткань).  Оно  зародилось
в недрах шиизма, но проникло и в  среду  суннитов.  В  суфийском  вероучении
сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже  неоплатонизма.  Суфии  не
придавали  большого  значения  внешней  обрядности,   а   искали   истинного
богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили  до
пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь  мир  —  проявление
или эмансипация  бога)  и  тем  самым  удалялись  от  грубо  антропоморфного
представления об  Аллахе,  какое  дано  в  Коране.  Суфии  придавали  особое
значение  именам  божьим,  встречаемым  в  Коране.   Мистико-пантеистическое
течение  суфизма  сначала  подверглось  гонениям  со  стороны  мусульманских
фанатиков-ортодоксов,  но  постепенно  обе   стороны   пошли   на   уступки.
Последователи суфийского  учения  стали  образовывать  ордена  странствующих
монахов — дервишей — во главе  с  шейхами,  или  ишанами.  Эти  ордена  были
признаны законными и у суннитов, и у шиитов.  Дервиши,  хотя  они  и  давали
монашеский  обет  бедности,  на  деле  вскоре  превратились  в   шарлатанов,
обирающих и обманывающих народ; руководители  же  дервишей,  ишаны,  в  свою
очередь обирают своих послушников —  мюридов.  Некоторые  дервишские  ордена
применяют в своих молебствиях так называемые зикры — экстатические пляски  и
другие чисто  шаманские  способы  общения  с  божеством.  Придается  большое
значение мистическому возгласу: “Ху!”.
      С суфизмом было исторически связано  движение  тариката.  Это  понятие
первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с  богом  (слово
“тарикат” по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть  учение
фанатиков,  проповедовавших  “священную  войну”  против  христиан  и  других
неверных. Под знаменем тариката  вели,  например,  войну  имамы  на  Кавказе
(Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли  мюриды
— послушники, слепо повинующиеся  своему  мюршиду  —  духовному  наставнику.
Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.
      В новейшее время  усложнение  социально-экономических  и  политических
условий вызвали появление новых сект  в  исламе.  Среди  бедуинов  Аравии  в
XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн  Абдель
Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства  и  роскоши
городских  купцов  и  богачей.   Ваххабиты,   продолжая   традиции   суровой
ханбалитской школы, требовали возвращения к  патриархальной  простоте  жизни
первых веков ислама, строгого исполнения предписанных  обрядов  и  запретов,
уничтожения роскоши,  боролись  с  европейскими  культурными  влияниями,  не
признавали культа святых, поклонялись только  одному  богу.  После  жестокой
борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли  верх  в  государстве
Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с  городами  Меккой
и Мединой.  В  государстве  Саудовской  Аравии,  объединившем  обе  области,
ваххабитизм сделался господствующей религией.
       Религиозную  оболочку  приняло  и  массовое  недовольство   городской
бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их  идейным  вождем  выступил
Мохаммед Али, принявший прозвище “Баб” (“врата” в  смысле  посредника  между
людьми и богом). Движение получило название  бабистского.  Баб  проповедовал
равенство и братство всех людей, но,  конечно,  только  верующих  мусульман.
Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям  новый
закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко  пантеизму.
Движение  бабистов,  широко  распространившееся  в  народных  массах,   было
жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись  суровой  казни  (1850
год). Однако движение имело своих продолжателей,  хотя  и  лишилось  боевого
настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза  Хусейн  Али,  принявший
прозвище “Бехаулла”, существенным  образом  изменил  бабистское  учение.  Он
тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на  плоды  земли  и
пр. Но он  не  признавал  насилия,  открытой  борьбы,  провозглашал  любовь,
прощение,  непротивление  злу;  в  этом,  может  быть,   сказалось   влияние
христианских  идей.  Мусульманские  догматы  и  правовые  нормы  у  Бехауллы
подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение  стало  называться
бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и  распространялось
больше в интеллигентской среде. Бехаизм,  как  утонченная,  реформированная,
модернизированная  редакция  ислама,  нашел  себе  последователей   даже   в
Западной Европе и в Америке.
      Под знаком ислама происходили  и  некоторые  массовые  освободительные
движения в колониальных странах. Самое известное —  махдистское  движение  в
Судане (Африка) в 1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед  —  объявил  себя
махди  (то  есть  спасителем,  мессией),   призванным   руководить   борьбой
мусульман Африки против  колонизаторов.  Движение  охватило  весь  Восточный
Судан и области далее к востоку вплоть до Красного  моря.  Оно  продолжалось
около 20 лет и лишь с трудом было подавлено англо-французским альянсом.
      Характерная особенность мусульманской религии состоит в том,  что  она
энергично вмешивается во все стороны  жизни  людей.  И  личная,  и  семейная
жизнь верующих мусульман,  и  вся  общественная  жизнь,  политика,  правовые
отношения, суд, культурный уклад — все это  должно  быть  подчинено  целиком
религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах  имело  место
полное сращивание государственной  и  церковной  власти:  глава  государства
(халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство  составляло
штат его  советников,  суд  находился  целиком  в  руках  духовных   лиц.  И
уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном  законе
— шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их  мусульманские
богословы.
      Поэтому и  мусульманское  духовенство  выполняло  и  выполняет  больше
светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,—  это,
собственно, учитель в церковной школе. Кади —  это  судья,  знаток  шариата.
Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах  шариата.
Улем — ученый богослов, преподаватель  в  высшей  религиозной  школе;  совет
улемов  давал  свои  заключения  по  вопросам  религии  и  права.  Во  главе
мусульманского  духовенства  в  отдельных  странах  стоял  шейх-уль-ислам  —
видный  богослов,  он  же  советник  государя.   Даваемые   шейх-уль-исламом
разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или  политики,  права
считались непререкаемым законом.
      Обучение молодежи в  мусульманских  странах  прежде  было  тоже  чисто
религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие  школы  —
медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В  них  студенты
изучали Коран и прочую религиозную литературу,  богословские  вопросы.  Язык
преподавания, язык  церковной  литературы  был  арабский.  Кстати,  арабская
система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она  для
них и мало приспособлена.
       Мусульманская  церковь  в  станах  ислама  была  обычно   и   крупной
экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть  имуществом,  и
это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множеств
1234
скачать работу

Ислам

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ