Исследование исторических документов
али из обители.
Иван IV обратился к Стоглаву… просил духовенство подумать над тем, как
бы прокормить и устроить на покой в монастырях нищую монашествующую братию.
Следуя воле государя, собор постановил собрать всех чернцов и черниц,
скитающихся по городам и селам, с тем, чтобы переписав их, распредилить по
монастырям. Тех, кто здравы телом, определяли под начало старцам, а потом
посылали на монастырские работы. Старых и больных следовало устроить в
монастырских больницах наряду с прочей братией… Монастыри стремились
заручиться поддержкой казны. Соборный приговор рекомендовал благочестивому
царю жертвовать из своей казны деньги “по всем монастырям” на содержание
больных и престарелых, нищих иноческого чина. Аналогичные пожертвоования
монастыри должны были получать от митополита и епископов.
Нам хочется отметить такие статьи из документов Стоглавого собора
которые ярко отражают позицию государства к социальному обеспечению и
защите населения.
Из документов Стоглавого собора (1551 г.)
“… Глава 26. Ответ соборной о училищах книжных по всем градам… В
царствующем граде Москве и по всем градам избрати добрых духовных
священников и дияконов, и дияков (делопроизводители в Боярской думе, в
приходах, в канцеляриях наместников), женатых и благочестивых… и грамоте
чести и пети и писати гораздивы, и у тех священников и у дияконов и у
дияков учинити в домах училища, чтобы священницы и дияконы и все
православные христиане в коемждо граде давали своих детей на учение
грамоте, книжного письма и церковного пения…”.()
“Глава 71. О нищепитательстве. Которые будут чернцы стары, или больные,
не могут делати и под началом быти, и они бы (архиереи, арихимандриты и
прочие) их в монастырях общих устроили в больницах пищею и одеждою с
прочими братиями. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам достоит
за всех тех старых и больных по всем монастырям общим, из своей казны вклад
за них давати, как ему царю и государю Бог известит”.
“Глава 72. О искуплении пленных. Которых откупят царевы послы в ордах и
в Цареграде и в Крыму, или где-нибудь в дальних ордах от поганых из плену,
и тех всех пленных окупати из царевы казны(на выкуп пленных тогдаже был
введен особый налог со всего тяглого населения – “полоняничные деньги”), а
которых пленных православных христиан приводят к Москве купив греки, турки,
армения или иные гости, да быв на Москве восхотят их с собою опять повести,
ино их не давати, а за то стояти крепко, да их окупати из царевы же казны,
и колько того окупу из царевы казны годом разойдется и то раскинути на сохи
по всей земле”.()
“Глава 73.”О милостыне”. Выявить во всех городах престаревших и
прокаженных, построить для них в каждом городе богодельни мужские и
женские, содержать там, обеспечив одеждою и питанием за счет казны”.
Заключение.
Во введении обоснованы актуальность проблемы исследования; определен
научный аппарат: цель, объект, предмет, гипотеза, задачи, методология и
методы исследования; научная новизна, теоритическая и практическая
значимость.
В первой главе рассмотрены такие источники как: “Русская правда”,
Новгородская и Псковская судные грамоты. Проведя анализ этих источников мы
согластны с той точкой зрения что эти документы в дальнейшем сильно
повлияли на развитие социальной помощи и поддержки на Руси.
Однако хочется нам отметить, что такие документальные источники не
могли возникнуть на пустом месте. Ведь не зря великий русский историк
С.М.Соловьев утверждал, что древние славяне в отличие от древних германцев
и литовцев были более благожелательно настроены к пленным, вдовам,
старикам, сиротам.
Нам кажется, что для этого сушествовали объективные причины. Как
утверждали русские историки, земли лежащие на западе Европы – мать, а на
востоке – мачеха. Действительно, проникновение славян в Восточную Европу не
являлось процессом вестернизации, то есть процессом поголовного уничтожения
местного населения и захвата их земель. Тяжелые природные условия не
позволяли роду или племени потерять хотя бы одного члена семейства. А
объеденение и взаимодействие с коренным населением (угро-финскими племенами
и др.) позволили не только выжить всем племенам, но и найти общий язык. Все
это превратило процесс проникновения славян на земли Восточной Европы, в
процесс медленной фильтрации, то есть медленного и органичного слияния с
новым, для них, окружающим миром.
Важным в становлении социального фактора у славян стало, по-нашему
мнению, не только добросердечное отношение к своим соплеменникам, но и не
менее хорошее отношение к пленным. У многих народов пленных использовали,
как рабов, всячески унижая их собственное достоинство, в то время как
славяне считали своих пленных обычными людьми. То есть они (пленные)
охотились, питались, жили, работали, обрабатывали землю, их считали
равноценными себе, но имеющими более низкий статус. Однако в конце концов,
по истечению определенного срока, пленному давался выбор или вернуться к
себе на родину, или остаться жить как равноправным членом племени.
Появление христианства на Руси сильно повлияло на развитие и расширение
социальной помощи и поддержки. Именно церковь после падения родовых общин
взяла на себя ведущую роль в этом вопросе. Церковь оказывала помощь всем
слоям населения, они не делали для себя различия между изгоем и князем. Для
них была важна каждая человеческая душа, а не ее бренная оболочка. В церкви
могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Церковь
пропагандировала всеобщую помощь и поддержку, причем делался упор не только
на то, что это угодно Богу, но и необходимо самому человеку.
Нам хочется верить и надеется, что нам удалось осуществить все
поставленные задачи, смысл которых заключается в понимании того, что
необходимо не только знать историю, но и понимать всю важность опыта
накопленного нашими далекими предками.
Для успешного решения современных социальных проблем, необходимо
учитывать всю сложность возникновения и становления российской
государственности.
1) Теория социальной работы . //М.,Юристъ,1998 г.
2) Cправочное пособие по социальной работе . //М.,Юристъ,1998 г.
3) Словарь – справочник по социальной работе . //М.,Юристъ,1998 г.
4) От истоков социальной помощи до новейшей истории социальной работы в
России . //Новочеркасск,1996 г.
5) История государства и права России IX – начала XX веков .
//Ставрополь,1996 г.
6) Лекции по русской истории . //Платонов С.Ф.,С-П.,1997 г.
7) Антология социальной работы.В 5 томах.История социальной помощи в России
. //Составитель Фирсов М.В.- М.,Сварогъ – НВФСПТ, 1994 г.
8) Генезис социальной работы в России . //М.,1995 г.
9) История России с древнейших времен . //Соловьев С.М. – М.,1988 г.
10) Русская история : полный курс лекций . //Ключевский В.О. – М.,1993 г.
11) Из “Повести временных лет ” . //Откуда есть пошла руссая земля. Век VI
– X . Книга 2 . М.,1986 г.( История Отечества в романах , повестях и др .
) .
12) Записки о московских делах . //Все народы едино суть.Сигизмунд
Гербертштейн . – M.,1987 .( История Отечества в романах , повестях и др .
) .
13) Исторические портреты. Деятели исторической мысли . // Ключевский В.О.
– М.,1991 г.
14) Философский словарь . //Под ред. Фролова.М.,1991 г.
15) История России с древнейших времен . //Cтаврополь.1998 г. – ЦДО.
16) История России . //Тот Ю.Х.,М.,1998 г.
17) Теория государства и права . //Хропанюк Е.М.,М.,1993 г.
18) История теории государства и права . //Ставрполь.1993 г.
19) История CCCР с древнейших времен до конца XVIII века . //Рыбаков
Б.А.М.,1983 г.
20) Справочное пособие по социальной работе . //Под ред. Панова
А.М.,Холостова Е.И.,М.,1997 г.
21) История социальной работы в России . Учебное пособие . //Под ред.
Фирсова М.В.М.,1988 г.
22) Исторический опыт социальной работы в России . //Бодя А.В.,Демина Л.И.
и др.,М.,1994 г.
23) Российская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей .
//Костомаров Н.И.,М.,1991 г.
24) Общественное призрение в России . //Стог А.
| |  скачать работу |
Исследование исторических документов |
