Источники мусульманского права
енного механизма, отвечающего за их применение,
неукоснительное «земное» наказание нарушителей - грешников. Суннитская
мусульманско-правовая доктрина отводила эту роль государству, часть функций
которого рассматривалась в качестве религиозных. В их число включалось
применение предусмотренных Кораном и сунной точных мер ответственности за
несоблюдение установленных ими норм.
На практике мусульманское государство нередко действительно выполняло
предписанную ему роль - регулятивную, путем обеспечения реализации правил
поведения. Иначе говоря, мусульманское государство в этом качестве
выступало элементом (институтом) самой религиозной системы, равно как
отдельные мусульманские религиозные институты -муфтий, кади - являлись
частью государственного механизма. Применение религиозной санкции было
делом государства и предшествовало наказанию грешника в загробном мире.
Вместе с тем, когда определенная религиозная норма применялась и защищалась
государством, она приобретала качество правового правила поведения, точнее,
становилась источником совпадающей с ней правовой нормы. А применение
государством установленной в Коране или сунне санкции означало придание
данной правовой норме и соответствующей юридической санкции. В этом случае,
поскольку санкцию применял государственный орган, норма становилась
правовой, совпадающей по содержанию с религиозной.
В связи с этим, терминами «правовые нормы Корана» и «правовые нормы
сунны» можно пользоваться, имея в виду их условный характер, поскольку под
такими нормами подразумеваются религиозные правила поведения, явившиеся
источниками норм мусульманского права. Необходимо также помнить, что
подавляющее большинство юридических предписаний, составляющих мусульманское
право, было введено правоведами на основе рациональных приемов (иджтихад).
Иначе говоря, на правоведение возлагалась задача разработки
практических путей достижения общих целей ислама, теоретически
сформулированных богословием. На это обстоятельство обращает внимание,
например, Л. В. С. Фан ден Берг, обоснованно подчеркивая, что мусульманские
юристы должны были до некоторой степени быть богословами, а богословы -
юристами.
Однако тот факт, что большая часть нормативных положений ислама,
(закрепленных Кораном и сунной или сформулированных муджтахидами) была
предназначена для регламентации поведения людей в их взаимоотношениях
(муамалат), еще не превращает эти правила в правовые нормы. Все социально-
нормативные регуляторы (в том числе и неправовые) призваны в той или иной
степени и форме направлять человеческое поведение, взаимосвязи людей. Чисто
теоретически, можно (хотя и весьма условно) отделить юридические
(предположительно юридические) нормы от мусульманской догматики и культовых
правил, однако такого умозрительного отвлеченного анализа явно
недостаточно. Кроме того, последовательно отличить нормы мусульманского
права от поддерживаемых исламом нравственных правил или религиозных норм,
регулирующих не культовое поведение, а общественно значимые поступки
мусульман и их взаимоотношения во «внецерковной» сфере, на уровне
теоретического анализа содержания самих этих норм и их различий в теории
фикха вообще не удается. Поэтому нельзя ограничиваться лишь простой
квалификацией муамалат в качестве юридических норм, как это часто делается.
Главное состоит в выявлении, почему и как многие установленные исламом
правила поведения индивидов в их взаимоотношениях (а также часть культовых
норм) из чисто религиозных предписаний превратились в юридические нормы. А
для этого необходимо проследить механизм их действия, соотношение с
государством и классовыми интересами господствующих социально-политических
сил. Именно здесь лежит граница между правовыми и неправовыми нормами
ислама. Юридические нормы (нормы мусульманского права в собственном смысле)
выделяли не юристы, а социальная действительность, практика их
функционирования, ведущую роль в которой играла деятельность государства по
поддержанию и обеспечению определенных правил поведения, сформировавшихся в
едином мусульманском механизме социально-нормативного регулирования,
приданию им характера правовых норм. Как правильно отмечает В. Е. Чиркин,
«главная проблема заключается в том, какие из этих трудов (трудов
мусульманских юристов) могут быть отнесены к числу тех, которые составляют
официально выраженную и признанную правовую доктрину»2. Речь, таким
образом, идет не просто о мусульманско-правовой доктрине, а о трудах
юристов, санкционированных государством и поэтому ставших источниками норм
действующего мусульманского права.
Заключение
Путем многолетнего развития мусульманское право выработало огромный
массив правовых норм. Но к мусульманскому праву могут быть отнесены отнюдь
не все нормы, зафиксированные в Коране и сунне, либо разработанные
мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в
2 Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права. – Мусульманское право
(структура и основные институты). М., 1984
священном писании, преданиях или трудах муджтахидов, они прежде всего
являются нормативно-религиозмыми предписаниями или моментом мусульманско-
правовой идеологии. А правом в полном смысле слова становятся только те из
них, которые реально действуют и поддерживаются государством
Список использованных источников:
1. Сюкияйнен Л.Р. «Мусульманское право». М., 1986
2. Сюкияйнен Л.Р. «Шариат и мусульманско-правовая культура» М.,
1997
3. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, М., 1963
4. Шарль Р. «Мусульманское право». М, 1959
5. Давид Р., Жоффре-Спинози К. «Основные правовые системы
современности». М., 1999
6. Интернет: сайт www.yandex.ru
. Сюкияйнен Л.Р. «Шариат – открытая книга»
. Еникеев З.И. «Мусульманское право в Башкортостане»
| |  скачать работу |
Источники мусульманского права |
