Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям Макбет, Король Лир, Гамлет
азательные для всей группировки персонажей в
целом.
В образе Освальда – правда, в измельченной форме – сочетаются лживость,
лицемерие, наглость, своекорыстие и жестокость, то есть все черты, в той
или иной степени определяющие лицо каждого из персонажей, составляющих
лагерь зла.
Противоположный прием использован Шекспиром при изображении Корнуола. В
этом образе драматург выделяет единственную ведущую черту характера –
необузданную жестокость герцога, который готов предать любого своего
противника самой мучительной казни. Однако роль Корнуола, так же как и роль
Освальда, не имеет самодовлеющего значения и выполняет, по существу,
служебную функцию. Отвратительная, садистическая жестокость Корнуола
представляет интерес не сама по себе, а лишь как способ, позволяющий
Шекспиру показать, что Регана, о мягкости натуры которой говорит Лир, не
менее жестока, чем ее супруг. Поэтому вполне естественны и объяснимы
композиционные приемы, при помощи которых Шекспир задолго до финала
устраняет с подмостков Корнуола и Освальда, оставляя на сцене к моменту
решительного столкновения между лагерями только главных носителей зла –
Гонерилью, Регану и Эдмунда.
Отправной момент в характеристике Реганы и Гонерильи составляет тема
неблагодарности детей по отношению к отцам. Приведенная выше характеристика
некоторых событий, типичных для жизни Лондона в начале XVII века, должна
была показать, что случаи отклонения от старых этических норм, согласно
которым почтительная благодарность детей по отношению к родителям была чем-
то самим собой разумеющимся, настолько участились, что взаимоотношения
родителей и наследников превратились в серьезную проблему, волновавшую
самые различные круги тогдашней английской общественности.
В ходе раскрытия темы неблагодарности проявляются основные стороны
морального облика Гонерильи и Реганы – их жестокость, лицемерие и лживость,
прикрывающие эгоистические устремления, которые руководят всеми поступками
этих персонажей.
«Силы зла, - пишет Д. Стампфер, - приобретают в «Короле Лире» очень
большой масштаб, причем там действуют два особых варианта зла: зло как
животное начало, представленное Реганой и Гонерильей, и зло как
теоретически обоснованный атеизм, представленное Эдмундом. Смешивать эти
разновидности никак не следует»[6].
Эдмунд – злодей, характеризуемый в традиционной для Шекспира манере.
Принципы построения образа Эдмунда в целом те же, что и принципы,
использованные драматургом при создании таких образов, как, например,
Ричард III и Яго; в монологах, неоднократно произносимых этими персонажами,
раскрываются их глубоко замаскированная внутренняя сущность и их злодейские
планы.
Эдмунд – персонаж, который никогда не стал бы совершать преступления и
жестокости с целью полюбоваться результатами злодейских «подвигов». На
каждом этапе своей деятельности он преследует вполне конкретные задачи,
решение которых должно служить его обогащению и возвышению.
Понимание побудительных мотивов, которыми руководствуются представители
лагеря зла, неотделимо от темы отцов и детей, темы поколений, которая в
период создания «Короля Лира» особенно глубоко занимала творческое
воображение Шекспира. Свидетельство тому не только сама история Лира и
Глостера, отцов, ввергнутых в пучину бедствий и в конце концов погубленных
своими детьми. Эта тема неоднократно звучит и в отдельных репликах
действующих лиц.
Последней трагедией, о которой я хотела бы рассказать в своей работе
стала трагедия «Гамлет». Самым ярчайшим представителем и носителем зла в
ней является Клавдий, король Датский.
Клавдий – макиавеллист, гениальное воплощение идей, заложенных в
трактате «Государь», где, например, сказано: «сохраняют благополучие те,
чей образ действий отвечает особенностям времени». Клавдий злодей
ренессансный, и его «образ действий» строится на воле, энергии и хитрости и
направлен на сохранение целостности государства. Гамлет, в своей жажде
справедливости, упустил из виду Фортинбраса, желавшего прибрать Данию к
рукам. Фортинбрас – враг отца Гамлета, претендует на датскую территорию и
после смерти всех героев трагедии получает ее без всяких усилий.. Таким
образом, Клавдий играет даже положительную роль, если рассматривать его с
государственной точки зрения.
Слова Клавдия – одно, поступки – другое, мысли – третье. Клавдий на
словах медоточив и сладостен, на деле – коварен. Он остался бы победителем,
если бы вспомнил одно замечание Макиавелли: «всякий, кому не дорога жизнь,
может совершить покушение на государя, так что нет верного способа избежать
гибели от руки человека одержимого». Именно таким человеком был Гамлет:
желание возмездия приобрело над ним такую силу, что у Клавдия не было
никаких шансов на спасение.
Заключение.
Почему нам близок Шекспир? Потому что время, в которое он жил, - это
наше страшное время. Террор, междоусобицы, беспощадная борьба за власть,
самоуничтожение, «огораживание» Англии XVII века – это наш «великий
перелом», наша «перестройка», наш переход к эпохе первоначального
накопления. Впрочем, у Шекспира все это «спрятано», он не любил говорить,
что его предки теряли землю, а он ее приобретал, он не распространялся о
гонениях на крестьян, он был поэтом, писавшим страсти человеческие.
Шекспир – это вневременность и внеисторичность: прошлое, настоящее и
будущее у него – одно. По этой причине он не устаревает и не может
устареть. Вот почему сегодня мы прочитываем все, что он написал, как
сказанное о нас.
Шекспир – это он сам, но и все интерпретации Шекспира – это обязанная
Шекспиру культура, о которой он не подозревал. Гений – это семя,
божественный ген, мистическая сила, реликтовый взрыв, рождающий огромные
расширяющиеся миры, это космическая иррадиация, вселенское поле, в котором
находятся миллионы негениев, поле, которое питает их человечность.
Тайна Шекспира – это тайна предела человеческих возможностей, тайна
высшего творчества, тайна «Божьего дара». Разгадывать эту тайну будут
столько, сколько просуществует человечество. Ибо Шекспир и есть
человечество в миниатюре.
Список использованной литературы.
1. Гарин И. И. Пророки и поэты: Т. 6 / Худож. П. Сацкий. – М.: ТЕРРА, 1994.
2. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики
Возрождения/Сост. А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1998.
3. Урнов М. В. Вехи традиции в английской литературе. – М.: Худож. лит.,
1986.
4. Шведов Ю. Ф. Эволюция шекспировской трагедии. М., «Искусство», 1975.
5. Энциклопедия литературных героев. – М.: Аграф, 1997.
-----------------------
[1] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 346.
[2] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Исторический смысл эстетики
Возрождения/Сост. А.А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1998. – С. 243-248.
[3] Артамонов С. Д. Литература эпохи Возрождения: Кн. Для учащихся ст.
классов/ Худож. И. В. Данилевич. – М.: Просвещение, 1994. С. 14-16.
[4] Там же. С. 16-17.
[5] Гарин И. И. Пророки и поэты: Т. 6 / Худож. П. Сацкий. – М.: ТЕРРА,
1994. С. 223.
[6] Шведов Ю. Ф. Эволюция шекспировской трагедии. М., «Искусство», 1975. С.
329.
| | скачать работу |
Истоки зла в мире и человеке в восприятии Шекспира по произведениям Макбет, Король Лир, Гамлет |