История идеи гуманизма
и гуманистическими мечтами о служении человечеству, само было
явлением внецерковной религиозности, свободной от всякого церковного
авторитета. Захватывая значительные слои русского общества, масонство,
несомненно, подымало творческие движения в душе, было школой гуманизма, и в
то же время пробуждало и умственные интересы. Давая простор вольным
исканиям духа, масонство освобождало от поверхностного и пошлого русского
вольтерианства.
Гуманизм, питавшийся от масонства, нам уже знаком по фигуре Н. И.
Новикова. В основе этого гуманизма лежала реакция против одностороннего
интеллектуализма эпохи. Любимой формулой здесь была мысль, что "просвещение
без нравственного идеала несет в себе отраву". Здесь, конечно, есть
близость к проповеди Руссо, к воспеванию чувств,- но есть отзвуки и того
течения в Западной Европе, которое было связано с английскими моралистами,
с формированием "эстетического человека" (особенно в Англии и Германии) ,
т. е. со всем, что предваряло появление романтизма в Европе. Но здесь,
конечно, влияли и различные оккультные течения, поднявшие голову как раз в
разгар европейского просвещения. В русском гуманизме, связанном с
масонством, существенную роль играли мотивы чисто моральные. В этом
отношении гуманизм XVIII века находится в теснейшей связи с моральным
патетизмом русской публицистики ХIX века.
Обращаясь к религиозно-философским течениям в масонстве, отметим, что
масонство распространяется у нас с середины XVIII века - в царствование
Елизаветы. Русское высшее общество к этому времени уже окончательно отошло
от родной старины. Кое-кто увлекался дешевым "вольтеризмом", как выражался
Болтин, кое-кто уходил в националистические интересы, в чистый гуманизм,
изредка - в научные занятия (особенно русской историей). Но были люди и
иного склада, которые имели духовные запросы и болезненно переживали
пустоту, создавшуюся с отходом от церковного сознания. Успехи масонства в
русском обществе показали, что таких людей было очень много: масонство
открывало им путь к сосредоточенной духовной жизни, к серьезному и
подлинному идеализму и даже к религиозной жизни (вне Церкви, однако). В
переводческой и оригинальной масонской литературе довольно явственно
выступает основная религиозно-философская тема: учение о сокровенной жизни
в человеке, о сокровенном смысле жизни вообще. Здесь теоретический и
практический интерес сливались воедино; особую привлекательность этой
мистической метафизике придавала ее независимость от официальной церковной
доктрины, а в то же время явное превосходство, в сравнении с ходячими
научно-философскими учениями эпохи. Для русского общества учения, которые
открывались в масонстве, представлялись проявлением именно современности -
в ее более глубоком течении. Масонство, как и вся секуляризованная
культура, верило в "золотой век впереди", в прогресс, призывало к
творчеству, к "филантропии". В русском масонстве формировались все основные
черты будущей "передовой" интеллигенции - и на первом месте здесь стоял
примат морали и сознание долга служить обществу, вообще практический
идеализм. Это был путь идейной жизни и действенного служеня идеалу.
В современной философии, при изменениях жизни и мыслей, происходивших
с конца XIX века со все большим ускорением, многие принципы, в том числе и
классического гуманизма были поставлены под сомнение.
Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия
экзистенциализма (от позднелатинского existentia - cуществование). Отцом
экзистенциальной мысли для современного экзистенциализма стал Мартин
Хайдеггер. Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.
Центральным тезисом экзистенциализма является утверждение, согласно
которому "сущность человеческого бытия заключается в eksistence, в
преступлении", в выходе за пределы всех других существ и самого себя..
Это означает не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении
"Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован
предопределенностью... но и то, что внутри себя человек - постоянное пре-
ступление, бесконечное воспарение.
Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в
рациональной и оптимистической форме XVIII-XIX веков, а также
догматической форме утверждения неизменных ценностей. Однако гуманизм он
опровергает не во имя антигуманизма, а во имя eksistence человека, его
незавершенности, его созидательного познания.
Экзистенциализм - философия суровая и трезвая, в центре его
исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн
враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на то, чтобы
существовать и преследовать единственную цель: внешне и внутренне
справиться с бременем своей судьбы.
Гуманизм принес в этическую мысль признание самоценности человеческой
личности и земной жизни. Отсюда постепенно развились идеи счастья,
справедливости и равенства людей. Вольно или невольно, но гуманистическое
течение эпохи Возрождения способствовало утверждению прав личности и, в
частности, признанию права на счастливую жизнь. Не стоит удивляться, что в
дальнейшем гуманизм органично трансформировался в человеколюбие,
пропагандирующее мягкость в отношениях, сострадание, милосердие,
дружелюбие, а со временем и терпимость к инакомыслящим. Многие философские
течения впитали в себя черты гуманизма. Гуманизм как явление оказался
исторически изменяющейся системой воззрений. Зародившись в искусстве, он
открыл дорогу науке, научно-технической революции, способствовал
экономическому буму, просвещению, социальным преобразованиям и революциям.
Список использованной литературы:
1. Л.М.Брагина "Социально - этические взгляды итальянских гума-
нистов" (II половина XV века) Издательство МГУ, 1983 г.
2. Очерки истории русской этической мысли. М., "Наука", 1976
3. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство
"Наука", М., 1976 г.
4. Эстетика. Словарь. Политиздат, М., 1989
5. Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994
| |  скачать работу |
История идеи гуманизма |
