История Религии (том 1)
о
иррациональное, однако пример самой его личности показывает, что ни вера,
ни нравственность не строятся одной лишь логикой. Таинственное обаяние
исходило от того Сократа, который часами мог стоять, погруженный в
созерцание, который предчувствовал будущее, слышал голос «даймониона»
(какого-то божественного существа в себе), — верил в реальность
божественного Добра. И особенно от того Сократа, который пошел на смерть
ради истины.
_______________________________________________________________
1 Индуктивный способ познания ведет от фактов (частого) к гипотезе,
обобщающей эти факты.
Смерть мудреца
Афины, 399 г. до Р.Х.
Сократ прививал слушателям умение критически мыслить. За это он был
объявлен опасным совратителем, внушающим юношам неуважение к отечественным
обычаям и вере, пренебрежение к авторитетам.
В годы, когда Афины потерпели поражение в Пелопоннесской войне, что
привело к усилению внутренних беспорядков, Сократ оказался «козлом
отпущения», на ком можно было сорвать накопившееся недовольство. Нашлись
люди, которые подали на него жалобу в суд за то, что он «портит молодежь,
не признает богов». Друзья советовали Сократу составить «апологию» —
защитительную речь на суде, но философ отказался. «Если я буду предан казни
несправедливо, — говорил Сократ, — то это будет позором для тех, кто
предаст меня казни». Пусть он не смог покорить невежество и ненависть силою
своего разума, в его распоряжении остается союзница сверхчеловеческая — его
смерть, смерть мудреца и честного человека.
На суде Сократ заявил: «Если бы теперь, когда меня Бог поставил в
строй, обязав, как я полагаю, жить, занимаясь философией и испытуя самого
себя и людей, я бы вдруг испугался смерти или еще чего-нибудь и покинул
строй, это был бы ужасный проступок». Сократ сравнил себя с оводом,
подгоняющим тучного и обленившегося коня. И если афиняне, рассердившись на
него, как люди, внезапно разбуженные ото сна, убьют его, то они всю
остальную жизнь проведут в спячке. Он пророчит своим судьям, что их
постигнет кара пострашнее той смерти, к которой они приговорили философа:
вечный позор как душителям свободы и разума. Мужественное и независимое
поведение Сократа на суде вызвало озлобление толпы, и его приговорили к
смерти.
Рис. 94
Сократ
В последние часы Сократ вел с учениками привычную дружескую беседу. Он
не осуждал своих палачей, а жалел их. Несомненно, вера в Провидение не
покидала Сократа, и в эти предсмертные минуты она восторжествовала над
естественным человеческим страхом смерти. Он сам совершил омовение, чтобы
избавить от хлопот тех, кто будет его хоронить. Не изменившись в лице, не
дрогнув, принял он чашу с цикутой и со словами молитвы о том, чтобы
«переселение» в иной мир совершилось благополучно, неторопливо осушил
кубок.
Так закончил свой долгий жизненный путь этот удивительный человек,
неутомимый искатель истины. Он уверовал в разум, но с улыбкой встретить
смерть помогло ему доверие к благости Высшего начала. Принимая яд, он не
знал, что ожидает его за гробом, но до конца предался небесной воле. Это и
было источником его мужества и спокойной радости, которые так поразили
учеников. Не случайно Отцы Церкви называли Сократа «христианином до
Христа».
Платон. Поиск истины.
Афины, Мегары, Египет, Сицилия,
399-387 гг. до Р.Х.
Ученик Сократа Платон (427—347 гг. до Р.Х.), потрясенный смертью учителя,
продолжил его дело — поиск истины. Он пишет «сократические» диалоги,
стремясь воссоздать живой, творческий процесс поисков.
«Творения философов значительно позднейших давно уже пожелтели и
высохли, спал их нарядный убор и стоят перед сознанием оголенные их схемы,
как мерзлые деревья зимой. Но живы и будут жить претрепетные Диалоги
Платона. И нет такого человека, который хотя бы одно время жизни своей не
был платоником. Кто ведь не испытывал, как растут крылья души?» — писал о.
П. Флоренский1. Трудно перечислить всех мыслителей от Аристотеля и Отцов
Церкви вплоть до наших дней, которые так или иначе не испытали бы на себе
влияние Платона. Христианские философы рассматривали учение Платона как
пролог к Новому Завету.
Платоново учение о высшем Божестве, духовном мире и бессмертии духа
несомненно способствовало осмыслению Евангелия античным миром и помогло
формированию христианской философии; однако «идеализм» таил в себе угрозу
извращения христианства тем, что вносил в него идеи, глубоко ему чуждые. Из
них можно назвать три основные: отвлеченный спиритуализм, родственный
индийскому, пантеистическое течение и отсутствие духа свободы, без которого
христианство немыслимо.
Платон был человеком деятельным. После гибели Сократа он едет в Мегары
к знаменитым философам, изучает математику, пифагорейскую теософию2,
древнюю орфическую мудрость, посещает Египет. Он не только напряженно ищет
истину — он стремится претворить ее в жизнь и для этого едет на остров
Сицилию, в Сиракузы, чтобы попытаться построить идеальное государство.
Но, не найдя поддержки у правителя Сиракуз и потерпев неудачу в своих
замыслах, Платон возвратился в Афины. Во время путешествия его продали в
рабство, но кто-то, выкупив Платона, спас его.
Платон пришел к выводу, что конфликт между поборниками правды и людьми,
живущими лишь по своим прихотям, неизбежен. Значит, «тот мир, в котором
праведник должен умереть за правду, — не есть настоящий мир. Существует
другой мир, где правда живет», — писал Вл. Соловьев3 в исследовании о
Платоне. Отказываясь признать хаос видимого бытия в качестве последней
истины, Платон всем своим существом тянулся к тому незримому миру, в
котором предчувствовал свою небесную отчизну.
Платону было около сорока лет, когда к нему пришла слава. Он становится
знаменитым на всю Элладу, к нему едут ученики. Недалеко от Афин ученики
Платона приобрели небольшое имение с рощей, посвященной герою Академу. Там
философ беседовал с учениками, работал. С тех пор этот приют мысли —
Академия — много веков будет притягивать самых разнообразных искателей
мудрости: из нее выйдут Аристотель и Зенон, Плутарх и Климент
Александрийский, Василий Великий и Григорий Богослов.
_______________________________________________________________
1 Отец Павел Флоренский (1882—1943) — священник, религиозный философ,
ученый, один из выдающихся мыслителей XX в. Погиб в заключении.
2 Теософия (греч. «божественная мудрость») утверждает, что высшая
Истина раскрывается только особо посвященным, подготовленным к этому
философскими занятиями людям. Сам принцип теософии противоречит основному
смыслу Евангелия, открывающего Бога всем людям.
3 В. С. Соловьев (1853—1900) — выдающийся религиозный мыслитель,
философ, поэт и публицист.
Идея двух миров
Афины, 387-370 гг. до Р.Х.
Каких бы тем ни касался Платон, основное, что неизменно влекло его, — это
существование вечной духовной Реальности. Мысль Платона родилась из
страстного протеста против дурной действительности; вырваться из тьмы в мир
лучезарной Истины было для него вопросом жизни и смерти. В мучительном
кризисе напряжение его духа достигло той крайней черты, где грубый покров
вещей дает трещину и открывается достоверность высшего плана бытия.
Сущность своего учения Платон, нередко обращавшийся к образному
«мифологическому» языку, передал в такой картине. Люди как бы находятся в
темной пещере, во всю длину которой тянется широкий просвет. С малых лет у
них на ногах и на шее оковы, так что они не могут двинуться с места и видят
только то, что у них перед глазами. А так как они обращены спиной к свету,
то и видят лишь тени от предметов, попадающих между источником света,
горящим в вышине, и их темной пещерой. Таков наш видимый мир. Люди,
привязанные к чувственным представлениям, принимают тень за подлинную
действительность, и, освободившись от оков, не сразу могут освоиться с
мыслью, что есть высший, недоступный ощущениям мир, и только постепенно
оказываются в состоянии познавать его.
А познать высшую Реальность человек способен потому, что он не
исчерпывается телом; в его душе есть некая точка — дух, или, как его
называет Платон, «ум», который является пересе-чением двух миров. Человек в
своей земной жизни принадлежит одновременно двум измерениям. «Душа» лишь на
определенный срок связана с тленным телом, а сама она, в отличие от тела,
подобна «божественному, бессмертному, умопостигаемому». Она есть
главенствующее начало в человеке и призвана управлять телом. После же
разлуки с телом душа уходит в подобное ей самой место, божественное,
бессмертное, разумное, и, достигнув его, обретает блаженство и впредь
навеки поселяется среди богов. Затем по причине стремления к жизни душа
претерпевает новые воплощения (метемпсихоз) и лишается своей роли в общении
с божественным. Избежать «круга рождений» помогает философия, лишь одна она
способна «освободить» душу, она делает жизнь мудреца возвышенной и учит не
бояться смерти. Способность человека познавать высшее есть припоминание
(анамнесис) того, что душа вынесла из запредельных сфер. В частности, по
Платону, и мысль о божественном Единстве является именно припоминанием
того, что «некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока
глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного
бытия».
Рис. 95
Платон. IV в. до Р.Х.
Платон говорит, что каждому физическому явлению в мире соответствует
какой-либо из наших органов чувств. Значит, и разуму должны соответствовать
реальные умопостигаемые объекты — эйдосы. Они постигаются не рассудком, а
особым умственным зрением, обращенным к незримо
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
