История Религии (том 1)
отя на всей организованной материи можно видеть отпечаток ее разумного
происхождения, разум в природе — это, скорее, незавершенная «программа», он
безлик, «диффузен», распылен. Только на человеческом уровне он становится
подлинным «образом и подобием» своего Творца. Вселенский Божественный Разум
— Логос, — проявляющий себя в эволюции мира, более всего отображен в
личностном разуме и сознательной воле человека.
Божество открывается людям как Сила, превышающая механическую
причинность: как высшая Свобода и высшее Творчество. И то и другое присуще
человеку.
Бог, открывающийся как абсолютное Совершенство, приобщает человека к
процессу вечного совершенствования. Разумеется, этот процесс не может
ограничиваться малым отрезком временного бытия; бессмертие человеческой
личности есть залог ее богоуподобления.
Христианская антропология признает в человеке три уровня, которые
соответствуют трем основным аспектам познания и тройственной структуре
реальности. Первый, наиболее связанный с внешней природой уровень — тело;
второй, пограничный — душа, или психика; третий, самый глубокий —дух. Дух
образует человеческое «Я» и те высшие свойства человека, в которых отражен
«образ и подобие Божие». Первые два измерения — общие у человека и других
живых существ. Духом же обладает лишь он один среди всех известных нам
творений. Тело и психика изучаются естественнонаучными методами (тело, во
всяком случае, всецело); дух же раскрывается преимущественно в процессе
интуитивного постижения и самопознания.
Первым свойством духа является то, что он реализуется через «Я», через
личность, живущую во взаимосвязи с другими личностями. Христианское учение
признает бесконечную ценность каждой отдельной личности, но при этом
считает необходимым единение человеческих личностей, образующих в своей
совокупности высшее духовное Целое. В христианстве это называется
«соборностью», т. е. таким состоянием Целого, в котором все части сохраняют
свою индивидуальность и ценность, не нивелируются.
Другим свойством духа является сознающий себя разум. Именно он способен
воспринимать и осмысливать общие закономерности развития природы и
общества, причинно-следственные связи бытия, смысл происходящих в мире
процессов. Сознательная, разумная активность настолько отличает людей от
природы, что для обозначения человечества применяется термин «ноосфера»1.
Третье свойство духа — свобода. Только человек может быть «хозяином
своих поступков» и нести за них ответственность. Животное не выбирает —
выбирает лишь человек. Только для него существует нравственная оценка
поступков.
Разумеется, не следует забывать, что сила волевой энергии человека и
относительная свобода его от природных факторов тесно связаны с уровнем его
духовного развития. Человек способен реализовать свою потенциальную свободу
только благодаря развитию, упражнениям, воспитанию в себе высших духовных
задатков. В противном случае он как бы отрекается от своего дара. Тогда он
действительно всецело подпадает под действие низменных инстинктов и
общественных условий. Он оказывается неспособным противопоставить что-либо
ни своей биологической природе, ни своему окружению. Ведь разум — это также
потенциальная способность человека, и если он не подвергается воспитанию,
то потенция остается в зачатке. Примером этого могут служить дети, которых
вскармливали животные. Несколько таких случаев известно и изучено.
Выяснилось, что великий дар разума у них подобен зерну, которое бросили в
почву, лишенную влаги и питательных веществ.
Итак, индивидуальное становление, развитие человека есть обязательное
условие для выявления его высшей природы. Одна из основных особенностей
человека заключается именно в преодолении чисто биологических рубежей. На
это указывают запросы людей, которые неведомы животным. Природа человека
такова, что изобилие земных благ не удовлетворяет его желаний и не
сдерживает страстей. Человек ищет в жизни полноты и совершенства, которых
не может ему дать одно лишь природное бытие. И дело тут совсем не в
обществе и не в «общественных отношениях». У человека, который уже познал
свободу, появляются высшие, сверхприродные интересы и влечения. В этом —
залог его бесконечного развития.
Желание обрести свободу настолько сильно в человечестве, что даже
марксисты, склонные к детерминизму2, грезят о «прыжке из царства
необходимости в царство свободы». Мало того, Маркс утверждал, что это
царство «лежит по ту сторону сферы собственно материального производства».
Тем не менее он продолжал считать «базисом» свободы социальное и
экономическое переустройство. Нет сомнения, поиски оптимальных общественных
систем могут служить делу подлинной свободы, но опыт показал, что без
признания прав личности и духовных оснований этих прав идея освобождения
превращается в свою противоположность: в диктат, насилие, рабство.
Подобная деградация связана еще и с тем, что в человеке наряду с
потребностью в свободе живет боязнь ее. Без ориентации на Вечное свобода
может пугать и вызывать тоску по рабству. «Человек обречен на свободу», —
говорил Жан-Поль Сартр, и в этих словах ощущается скрытый ужас. Но
подлинная вера не страшится свободы. Она сознает всю трудность этого дара и
радостно идет ему навстречу. Пусть даже иные представители религии
превращают ее саму в уютную клетку, где извращается вера. «Комфортабельный
атеизм и комфортабельная вера, — по словам Э. Мунье, — встречаются в одном
болоте. Для того, кто верен Евангелию, остается всегда живым завет апостола
Павла: "К свободе призваны вы, братья" (Гал 5:13)».
Рис.8
Благовещение. Икона. XIV в.
Реализацией духовного начала выступает и стремление к творчеству,
неотделимому от истории человеческой культуры. Н. Бердяев в книге «Смысл
творчества» считает творчество главной отличительной чертой человека,
«позволяющей ему прорываться через этот мир к миру иному».
В процессе творчества человек приобщается к мировому духовному бытию, и
тут с необычайной силой проявляется его богоподобная сущность. Так,
Микеланджело, работая над своими фресками, видел в этом труде
священнодействие, которым руководит Дух Божий. По словам Флобера, художники
являются «органами Бога», посредством которых Он Сам открывает Свою
Сущность; Мицкевич в своем творчестве чувствовал «силу, не от людей
идущую». Бетховен свидетельствовал, что в моменты музыкальных озарений «Сам
Бог говорил над его ухом». А. К. Толстой посвятил Божественной природе
творческого вдохновения стихотворение: «Тщетно, художник, ты мнишь, что
творений своих ты создатель...»
Ценность подлинно художественного произведения заключается прежде всего
в том, что его автор создает некий новый, свой собственный мир. Краски и
формы, звуки и слова становятся языком духа.
Не случайно творчество для христианства имеет значение космическое: в
нем человек как бы продолжает Божественное дело созидания. Это уже не
«Земля» или «Вода» с их темной стихийной жизнью, а сознательное существо,
творящее свой «второй космос» и тем самым соучаствующее в творчестве Бога.
Именно поэтому созидательный процесс открыт беспредельному
совершенствованию. Именно поэтому каждый мастер, закончив свой труд,
испытывает неудовлетворенность, которая побуждает его к новым творческим
поискам.
Все наше земное творчество есть радость, переплетенная с глубокой
тоской по совершенству и идеалу. Мы ощущаем в себе огромные возможности,
осуществить которые полностью нам не дано. Горизонт и устремления
безграничны, а человеческая жизнь коротка, как мгновение. Это касается не
только творчества, но и свободы, и разума.
Откуда же такое несоответствие? Является ли оно неустранимой трагедией
духа? Если бы наше тяготение к истине, добру и творчеству имело лишь
призрачную основу, оно не владело бы человеком с такой силой. Поскольку эти
порывы вложены в нас, они должны иметь возможность для реализации. Только в
перспективе бесконечного развития человеческой личности, далеко за
пределами нынешних условий ее бытия, обретает она подлинный простор. Только
тогда разум, совесть, свобода, творчество приводят человека к вершинам
подлинного богоуподобления. Иными словами, вопрос о возможностях человека
есть вопрос о его бессмертии
____________________________________________________________________.
1 Ноосфера (греч. «сфера разума») — человечество как разумный компонент
биосферы («сферы жизни»); это понятие ввел священник и философ Пьер Тейяр
де Шарден в 1927 г.
2 Детерминизм (от лат. «определенность») — философская концепция об
объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех
явлений.
Человек: смерть и бессмертие
Во все времена людям было свойственно сознание неразрушимости духа. Это
сознание такое же древнее, как и сам человек. Ритуальные погребения у
охотников каменного века говорят о начальных фазах веры в бессмертие. А в
наши дни у такого «первобытного» (в смысле отношения к цивилизации) народа,
как, например, бушмены, представление о бессмертии имеет вполне
определенные черты. Согласно их религии, после кончины дух умершего еще
некоторое время живет у его могилы и может время от времени появляться и
разговаривать с родственниками мертвеца, оставаясь невидимым. Такой подход,
при всей кажущейся примитивности, уже содержит основы учения о бессмертии,
характерного для большинства мировых религий.
Повсеместное распространение веры в то, что смерть не есть полное
уничтожение личности, — факт, заслуживающий внимания. Он свиде
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
