История Религии (том 1)
вению.
Третье направление в иудаизме — ессейс-кое. Полагая, что власть имущие
и весь народ сбились с истинного пути, и ожидая скорого суда Божия, они
образовали своего рода «Церковь внутри Церкви».
Эта секта с трудом укладывалась в рамки традиционного представления об
иудаизме. Монастырский устав, форменная белая одежда, общность имущества —
ничего этого не знала история Израиля.
Древние историки говорят, что у есеев не было ни денег, ни рабов;
трудились все. Идеалом была строгая набожность.
Происхождение и история этого полумонашеского ордена долго оставались
загадкой. Только в середине XX в. находки в пустыне на побережье Мертвого
моря пролили новый свет на ессейское движение. Большинство историков
признало, что кожаные манускрипты и развалины поселков, обнаруженные в
районе Кумрана, принадлежали ессейским общинам.
Исследование кумранских свитков навело историков на след вождя или даже
основателя секты. Имя его остается тайной; в текстах он фигурирует как
Священник, Избранник, Взыскующий Торы, Единственный Учитель, а чаще всего
как Учитель Праведности.
Рис. 139
Стол для хлебов предложения
Он задумал основать общину «сынов света», веря, что когда явится высший
Судия, все «выразившие готовность присоединиться к избранникам» будут
спасены.
Первые следы поселения на берегу Мертвого моря относятся к сороковым-
тридцатым годам II в. до Р.Х. Это означает, что Учителю удалось получить во
владение участок земли в Кумране. Он призывал всех «верных Закону» выйти,
подобно Аврааму, из среды грешников, чтобы готовить себя к последним дням.
Рис. 139
Юпитер.
Iв.
Люди, поселившиеся в Кумране, любили называть себя просто «Израилем»,
ибо считали, что лишь они достойны этого славного имени. Старый Завет
нарушался уже многими поколениями. Здесь, в пустыне, ессеи надеялись
заключить с Богом Новый Завет, который будет принят непорочным Остатком,
бедняками, чающими Дня Господня.
Но, готовясь к вступлению в Царство Божие, кумранский Учитель в конце
концов создал настоящий культ исключительности. Его стремление соблюсти
чистоту веры привело к отталкивающей сектантской гордыне.
Нравственный облик ессеев омрачает не только эта тенденция. Их
законническое буквоедство оставило далеко позади даже самых закоснелых
формалистов среди фарисеев.
На рубеже II и I вв. до Р.Х. ессеи стали поселяться и в городах. У этих
сектантов, живших «в миру», естественно возникали контакты с иностранцами.
Некоторые ессеи даже пытались распространять свои взгляды.
Тем не менее исход из пустыни части ессеев не означал отказа от
принципа обособленности. Они по-прежнему относились к людям иного толка с
осуждением и неприязнью. Особенно враждебны они были к саддукеям. Впрочем,
и фарисеев они не щадили, называя их «толкователями скользкого».
К этому времени Рим пережил борьбу вокруг реформы Гракхов и диктатуру
Суллы, подавил восстание Спартака и начал развернутым фронтом вести
наступление на Восток. В 66 г. до Р.Х. Гней Помпеи сломил военную мощь
Понта и Кавказа, а через два года появился в Сирии.
Иудеи уже понимали, что избежать нового иноземного владычества не
удастся. Стоял лишь вопрос: кого из претендентов на трон признает римский
полководец. Один из них, Аристобул, допустил ряд тактических ошибок, и
Помпеи принял поэтому сторону другого, Гиркана. Однако Аристобул не
согласился с этим решением, и когда Иерусалим открыл римлянину ворота, он
укрепился в храмовой цитадели, готовясь выдержать штурм.
Три месяца длилась блокада; наконец 10 октября 63 г. до Р.Х. крепость
была захвачена. Римские солдаты ворвались в святилище. Даже в самом Храме
они встретили отчаянное сопротивление. Среди общей сумятицы лишь священники
продолжали совершать богослужение.
Аристобул был взят в плен и отправлен в Рим. Помпеи же после захвата
Храма проник в Святая Святых. Но, удовлетворив свое любопытство, он ни к
чему не притронулся, ибо римляне привыкли терпимо относиться к чужеземным
культам.
Рим шел к созданию мировой державы. Открылась новая глава истории, и
уже народилось поколение, которому предстояло быть современником
евангельских событий.
Рис. 141
Дьявол (демон подземного царства). Этрусский надгробный рисунок. IV-III
вв. до Р.Х.
РИМ, ГРЕКИ И ВОСТОК
Душа и вера римлянина
Италия, ок. 650 г. до Р.Х.
Поразительные успехи римлян вызывали восторг и зависть современников.
Попытки разгадать секрет латинской фортуны в свое время предпринимали
Полибий и Августин, Монтескье и Гегель. Муссолини думал, что сумеет
воскресить былое величие Рима, однако жизнь показала тщетность этой мечты.
Хотя многие элементы древнеримс-кого духа не умерли, — что-то главное ушло
безвозвратно.
Что же представляли собой строители Orbis Romanum, «Римского мира»?
В старину говорили, что у него есть второе, тайное, имя, которое можно
найти, прочитав слово Roma по-восточному: справа налево. Тогда оно будет
звучать как Amor, Любовь. Дух Рима столь же парадоксален и двойственен, как
и все значительные явления мировой культуры. В самом деле, римляне, не
обладая религиозным гением, слыли благочестивым народом и гордились этим;
Рим в течение трех веков преследовал Церковь, но он же стал одним из
всемирных центров христианства. Его цивилизация была еще более светской,
чем у греков, однако отцы Церкви считали Рим оплотом веры.
Нераздельность гражданского и религиозного духа благотворно сказывалась
на нравственной стороне жизни римлян. Их традиционные добродетели:
верность, честность, скромность, мужество, уважение к старшим — повсюду
вызывали удивление. Отношение римлян к закону не было чисто светским. Сама
приверженность порядку вытекала из веры в его высший смысл.
Однако религия, которая питала гражданское и правовое сознание Рима, сама
пострадала от засилия римского права.
Формальный долг как главный стимул действия воцарился у латинян и в
области веры, обедняя и сковывая ее. Предстоя Высшему, человек только
выполнял своего рода повинность. Сердце его при этом оставалось почти
безучастным. Римская молитва едва ли даже заслуживает этого названия; она
ограничивалась механическим произнесением формул и предписанными жестами.
Цицерон с полным правом говорит, что «вся религия римского народа
разделяется на жертвоприношения и гадания». Ее считали неотъемлемым
элементом гражданского строя. Человек, небрежный в ритуалах, рисковал
оказаться в числе врагов государства.
Латинское слово religio означает «связываю»1. Священнодействия
связывали людей с богами и между собой. Но эта связь носила формальный
характер. Полагали, что, соблюдая до тонкости все церемонии, человек честно
выполняет условия договора с высшими силами. В этом римлянин был не меньшим
педантом, чем любой иудейский законник. Жизнь его опутывали тысячи запретов
и ограничений, освященных древностью. В частности, жрец Юпитера не должен
был прикасаться к лошади, тесту, бобам, не имел права проводить вне дома
более трех дней, завязывать узлы на одежде и т.д.
Рис. 142
Эритрейская Сивилла.
Микеланджело. 1509 г. Фрагмент росписи
В общем, без преувеличения можно сказать, что ранняя римская религия
представляла собой форму, почти лишенную содержания. Безотчетное
преклонение перед Божественной Тайной не развилось в подлинную веру, а
осталось в зачатке, в ожидании иных времен. Однако ни ритуальное
законничество, ни слепая преданность традиции не смогли погасить в римлянах
стремления найти нечто более одухотворенное, чем их официальный культ. Это
стремление в конце концов обрело свою цель в христианстве. Но прежде чем
Евангелие пришло к римлянам, они пытались утолить свой духовный голод,
обращаясь к верованиям этрусков и эллинов, азиатов и египтян.
______________________________________________________________________
' В традициях латинской грамматики основной глагольной формой считается
1-е лицо ед. числа наст. времени, а не неопределенная форма, как в русской
и других грамматиках.
Этруски, Сивилла, Карфаген
Италия, 650-204 гг. до Р.Х.
Цивилизация этрусков до сих пор остается загадкой. Они заявили о себе в
Италии лет за сто до основания Рима, но никто не знал, откуда они пришли.
Эти наставники римлян, смешавшись с другими италийскими племенами, исчезли
как народ задолго до нашей эры. С тех пор улыбающиеся статуи и расписанные
гробницы хранят молчание, подобно руинам Крита; из девяти тысяч
сохранившихся этрусских надписей большая часть не расшифрована.
Фрески и мозаики в гробницах рассказывают о подземных духах и демонах,
об отвратительных чудовищах, населявших этрусскую преисподнюю.
Уверенность в том, что боги могут открывать будущее, побуждала римлян
относиться с величайшей серьезностью к «технике» предсказания. Этруски
слыли в этом непревзойденными мастерами: их часто приглашали, чтобы узнать
волю богов.
Страбон, географ из Понта, перечисляет много других обычаев и обрядов,
которые Рим унаследовал от этрусков. Но ни один из них не выходит за рамки
первобытных церемоний. Следовательно, контакт с Этрурией не мог по-
настоящему обогатить религию римлян.
Некоторые свои очистительные обряды Рим заимствовал у греков. Юг Италии
был к VI в. до Р.Х. уже густо заселен эллинскими колонистами.
Аполлон стал первым олимпийцем, покорившим римлян. Одна из причин его
популярности заключалась в том, что Аполлон издавна считался богом,
дарующим очищение от скверны. Поэтому Тарквиний I (615—578 гг. до Р.Х.) сам
объявил себя поклонником Аполлона. При нем в Риме появились священные
книги, якобы доставленные царю Сивиллой, жрицей эллинского бога.
Согласно легенде, одна из пророчиц, жившая в Эритрее, получила от
Аполлона бессмертие при условии, что никогда не увидит родной земли. После
этого Сивилла о
| |  скачать работу |
История Религии (том 1) |
