Иудаизм
ских
странах благодаря традиционной веротерпимости исламских владык. Однако и
здесь иудеи страдали от многочисленных войн, особенно во время восстаний
христианского населения Турции.
Несмотря на то, что диктуемые объективными обстоятельствами случаи
ренегатства иногда имели место, в целом в Европе до конца XVII века для
евреев была характерна крайне малая подверженность ассимиляции, в
экстремальных ситуациях доходившая до готовности скорее погибнуть, чем
отречься от своей веры и своего народа. Так произошло, в частности, с
марранами - крещеными испанскими евреями, сохранившими тайную
приверженность иудаизму и подвергшимися за это жесточайшим преследованиям
инквизиции. Новый период истории еврейства и иудаизма наступил в конце
XVIII века. Он характеризуется политической эмансипацией европейских евреев
в результате событий Великой Французской революции 1789 - 1794 гг. и
последовавшей за этим разрушением средневековой изоляцией иудейских общин,
на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания.
В еврейской среде зародилось движение за приобщение евреев к
достижениям европейской цивилизации, получившее название хаскалы
(просвещение). У его истоков стоял выдающийся еврейский философ из Германии
Мозес Мендельсон (1729 - 1786). Одновременно развернулась кампания за
ослабление системы ритуальных предписаний и запретов в иудаизме и внешнее
сближение иудаистского богослужения с христианско-протестантским (так
называемый "реформированный иудаизм").
С XIX века еврейство Западной Европы, а затем и США захватили процессы
секуляризации и эмансипации: история иудаизма и история евреев, ранее
неразделимые, начали расходиться. Стала фактом национальная
самоидентификация евреев вне религиозных рамок. В то же время евреев
Восточной Европы, Российской империи и Азии эти процессы в XIX веке
затронули весьма незначительно, либо не затронули вообще.
К концу XIX века наряду с движениями, ведущими к ассимиляции евреев,
сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью воссоздание
еврейского государства на исторической родине еврейского народа - в
Палестине, получившее наименование сионизма (от названия холма Сион, на
котором расположен Иерусалим). Его основоположником явился еврейский
публицист из Австрии Теодор Герцль (1860 - 1904), автор книги "Еврейское
государство".
В 1897 г. состоялся 1 Всемирный сионистский конгресс, проходивший в
Базеле (Швейцария), на котором была создана Всемирная сионистская
организация. Имевший своими истоками догматические положения иудаизма об
"избранном народе Божием", сионизм, тем не менее, сделался явлением не
религиозной, а светской политической жизни. В его рамках сложились самые
разнообразные идейные течения - от религиозно-фундаменталистских до
социалистических.
В XX веке процесс ассимиляции евреев получил наибольшее развитие в
странах Западной Европы и на территории СССР. Но в итоге Холокоста
(катастрофы) - физического уничтожения 6 млн. евреев в гитлеровской
Германии и на оккупированной ею территории Европы погибла подавляющая часть
европейских евреев, как ассимилированных, так и сохранивших традиционную
культуру. Причем в силу германской оккупации наиболее крупных
цивилизационных центров восточноевропейского еврейства носителей
традиционной еврейской культуры погибло больше.
Гитлеровский геноцид и вызванный им массовый психический шок не
сломили, однако, еврейского национального духа. Напротив, фактами
послевоенной истории мирового еврейства стали прорыв в неразрешимой ранее
проблеме возвращения евреев в Палестину (образование в 1948 г. государства
Израиль) и возвращение к иудаизму большого числа ассимилированных евреев,
получившее наименование тшува (возвращение), а также связанное с этим
оживление еврейской религиозной жизни, как в Израиле, так и в диаспоре .
3. Основные направления современного иудаизма
Основные направления современного иудаизма - ортодоксальное,
реформистское и консервативное. Они в свою очередь делятся на различные
течения.
3.1. Реформизм
Реформистское направление в иудаизме возникло в Германии в начале XIX
в. На его становление оказали с одной стороны идеи европейского
Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был немецко-
еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой стороны радикальные
социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванные Великой
французской революцией. Мендельсон (1729 - 1786 гг.), стремясь изменить
положение евреев Германии, веками прозябавших в тесных городских еврейских
кварталах (гетто), перевел Библию на современный немецкий язык и много
сделал для распространения среди еврейской молодежи европейской культуры.
Хотя он сам лично полагал, что иудаизм как боговдохновленная религия
включает в себя и всю его обрядовую сторону, среди его последователей
формируется доктрина реформированного иудаизма.
Ее сущность заключается в том, что огромная совокупность обрядов и
ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим иудаизмом, является
только исторически преходящим фактором, не отражающим подлинного духа
религии. Отсюда делался вывод о необходимости радикального реформирования
иудейского культа. Эти идеи стали претворяться в жизнь после оккупации
Германии наполеоновскими войсками и введения там французских либеральных
порядков, включавших в себя также гражданское равноправие евреев.
Один из первых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г. основал
в Касселе (Вестфалия) еврейскую школу, где наряду с еврейскими
преподавались светские науки, а также молитвенный дом с отправлением службы
не на еврейском языке Священного Писания а на немецком. Затем его
последователь Э. Клей в 1818 г. основал реформистскую синагогу в Гамбурге,
названную Тампль (Храм). Наряду с введением богослужения на немецком языке
и аккомпанементом на органе, из текстов молитв были выброшено упоминание о
пришествии Мессии, одно из главных положений традиционного иудаизма. С
появлением раввинов, получивших образование в европейских университетах,
количество сторонников реформистского иудаизма резко возросло. Их главным
идеологом стал Авраам Гейгер (1810 - 1874 гг.), выдающийся ученый и глава
еврейской общины г.Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм - это
только религия, евреи не являются единым народом.
Концентрированная доктрина реформизма нашла свое выражение в
декларации участников съезда его сторонников, прошедшего в г. Франкфурт-на-
Майне в 1842 г.:
. мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития;
. Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с
практической точки зрения;
. Мессии, который бы вернул евреев в Палестину мы не ждем и не желаем,
мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы
принадлежим по рождению и по гражданству.
Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба
велась на немецком языке, отменено трубление в ритуальный рог (шофар),
ношение во время молитвы ритуального облачения (талес), во всех религиозных
вопросах женщины были уравнены в правах с мужчинами.
Однако наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмигрировали
многие его идеологи. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено,
что евреи являются не народом а религиозной общиной. Главным принципом было
признано библейское положение “люби ближнего как самого себя”. Ритуалы,
соблюдение субботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на
массовую эмиграцию в США из Восточной Европы приверженцев ортодоксального
иудаизма, реформизм и сегодня пользуется там массовой поддержкой.
Достаточно указать, что в настоящее время в Америке насчитывается около
миллиона сторонников реформизма и примерно 800 реформистских синагог.
Реформисты допускают участие своих раввинов в бракосочетаниях смешанных
браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен
религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к
еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено
обращение в иудаизм и т.д. В других странах позиции реформизма значительно
слабее.
3.2. Консервативный иудаизм
Направление консервативного иудаизма сформировала группа в США
умеренных реформистов в ответ на радикальные решения Питтсбургской
платформы. В основу своей программы были положены идеи немецко-еврейского
ученого З. Френкеля (1801-1875 гг.), полагавшего иудаизм и национальные
традиции результатом коллективного творчества еврейского народа и полностью
отделившего религию от образа жизни. В связи с этим провозглашалась свобода
критического подхода к иудаизму и к еврейской истории. Дальнейшему успеху
консервативного иудаизма способствовала деятельность знаменитого гебраиста
и раввина С. Шехтера . В настоящее время консерватизм сохраняет сильные
позиции среди приверженцев иудаизма, особенно в Америке.
Сторонники консервативного иудаизма признают принципы ортодоксального
раввинизма, однако сохранили многие нововведения реформистов. В их
синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на
английском языке, используется орган. По
| | скачать работу |
Иудаизм |