Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Иудаизм

ских
странах благодаря традиционной веротерпимости  исламских  владык.  Однако  и
здесь иудеи страдали от многочисленных войн,  особенно  во  время  восстаний
христианского населения Турции.
      Несмотря на то, что  диктуемые  объективными  обстоятельствами  случаи
ренегатства иногда имели место, в целом в Европе  до  конца  XVII  века  для
евреев  была  характерна  крайне   малая   подверженность   ассимиляции,   в
экстремальных ситуациях  доходившая  до  готовности  скорее  погибнуть,  чем
отречься от своей веры и  своего  народа.  Так  произошло,  в  частности,  с
марранами   -   крещеными   испанскими    евреями,    сохранившими    тайную
приверженность иудаизму и подвергшимися за  это  жесточайшим  преследованиям
инквизиции. Новый период истории  еврейства  и  иудаизма  наступил  в  конце
XVIII века. Он характеризуется политической эмансипацией европейских  евреев
в результате событий  Великой  Французской  революции  1789  -  1794  гг.  и
последовавшей за этим разрушением средневековой изоляцией  иудейских  общин,
на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания.
      В  еврейской  среде  зародилось  движение  за  приобщение   евреев   к
достижениям   европейской   цивилизации,   получившее    название    хаскалы
(просвещение). У его истоков стоял выдающийся еврейский философ из  Германии
Мозес Мендельсон  (1729  -  1786).  Одновременно  развернулась  кампания  за
ослабление системы ритуальных предписаний и запретов в  иудаизме  и  внешнее
сближение  иудаистского  богослужения  с   христианско-протестантским   (так
называемый "реформированный иудаизм").
      С XIX века еврейство Западной Европы, а затем и США захватили процессы
секуляризации и  эмансипации:  история  иудаизма  и  история  евреев,  ранее
неразделимые,    начали    расходиться.    Стала     фактом     национальная
самоидентификация евреев  вне  религиозных  рамок.  В  то  же  время  евреев
Восточной Европы,  Российской  империи  и  Азии  эти  процессы  в  XIX  веке
затронули весьма незначительно, либо не затронули вообще.
      К концу XIX века наряду с движениями, ведущими к  ассимиляции  евреев,
сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью  воссоздание
еврейского  государства  на  исторической  родине  еврейского  народа  -   в
Палестине, получившее наименование сионизма  (от  названия  холма  Сион,  на
котором  расположен  Иерусалим).  Его  основоположником   явился   еврейский
публицист из Австрии Теодор Герцль (1860 -  1904),  автор  книги  "Еврейское
государство".
      В 1897 г. состоялся 1 Всемирный сионистский  конгресс,  проходивший  в
Базеле  (Швейцария),  на  котором   была   создана   Всемирная   сионистская
организация. Имевший своими истоками  догматические  положения  иудаизма  об
"избранном народе Божием", сионизм,  тем  не  менее,  сделался  явлением  не
религиозной, а светской политической жизни. В  его  рамках  сложились  самые
разнообразные  идейные  течения  -   от   религиозно-фундаменталистских   до
социалистических.
      В XX веке процесс ассимиляции евреев  получил  наибольшее  развитие  в
странах  Западной  Европы  и  на  территории  СССР.  Но  в  итоге  Холокоста
(катастрофы)  -  физического  уничтожения  6  млн.  евреев  в   гитлеровской
Германии и на оккупированной ею территории Европы погибла подавляющая  часть
европейских евреев, как ассимилированных,  так  и  сохранивших  традиционную
культуру.   Причем   в   силу   германской   оккупации   наиболее    крупных
цивилизационных    центров    восточноевропейского    еврейства    носителей
традиционной еврейской культуры погибло больше.
      Гитлеровский геноцид  и  вызванный  им  массовый  психический  шок  не
сломили,  однако,   еврейского   национального   духа.   Напротив,   фактами
послевоенной истории мирового еврейства стали прорыв  в  неразрешимой  ранее
проблеме возвращения евреев в Палестину (образование в 1948  г.  государства
Израиль) и возвращение к иудаизму большого  числа  ассимилированных  евреев,
получившее наименование  тшува  (возвращение),  а  также  связанное  с  этим
оживление еврейской религиозной жизни, как в Израиле, так и в диаспоре .



                3. Основные направления современного иудаизма


      Основные   направления   современного   иудаизма   -   ортодоксальное,
реформистское и консервативное. Они в  свою  очередь  делятся  на  различные
течения.
                               3.1. Реформизм

      Реформистское направление в иудаизме возникло в Германии в начале  XIX
в.  На  его  становление  оказали  с   одной   стороны   идеи   европейского
Просвещения, главным проводником которого в  еврейской  среде  был  немецко-
еврейский  философ  Моисей  Мендельсон,  а  с  другой  стороны   радикальные
социально-исторические  перемены   в   жизни   Европы,   вызванные   Великой
французской революцией. Мендельсон (1729  -  1786  гг.),  стремясь  изменить
положение евреев Германии, веками прозябавших в тесных  городских  еврейских
кварталах (гетто), перевел Библию  на  современный  немецкий  язык  и  много
сделал для распространения среди еврейской  молодежи  европейской  культуры.
Хотя он  сам  лично  полагал,  что  иудаизм  как  боговдохновленная  религия
включает в себя и  всю  его  обрядовую  сторону,  среди  его  последователей
формируется доктрина реформированного иудаизма.
       Ее сущность заключается в том, что огромная  совокупность  обрядов  и
ритуалов, налагаемых на верующего еврея  талмудическим  иудаизмом,  является
только  исторически  преходящим  фактором,  не  отражающим  подлинного  духа
религии. Отсюда делался вывод о  необходимости  радикального  реформирования
иудейского культа. Эти идеи  стали  претворяться  в  жизнь  после  оккупации
Германии наполеоновскими войсками и  введения  там  французских  либеральных
порядков, включавших в себя также гражданское равноправие евреев.
      Один из первых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г.  основал
в  Касселе  (Вестфалия)   еврейскую   школу,   где   наряду   с   еврейскими
преподавались светские науки, а также молитвенный дом с отправлением  службы
не  на  еврейском  языке  Священного  Писания  а  на  немецком.  Затем   его
последователь Э. Клей в 1818 г. основал реформистскую синагогу  в  Гамбурге,
названную Тампль (Храм). Наряду с введением богослужения на  немецком  языке
и аккомпанементом на органе, из текстов молитв были выброшено  упоминание  о
пришествии Мессии, одно  из  главных  положений  традиционного  иудаизма.  С
появлением раввинов, получивших  образование  в  европейских  университетах,
количество сторонников реформистского иудаизма резко  возросло.  Их  главным
идеологом стал Авраам Гейгер (1810 - 1874 гг.), выдающийся  ученый  и  глава
еврейской общины г.Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм  -  это
только религия, евреи не являются единым народом.
       Концентрированная  доктрина  реформизма  нашла   свое   выражение   в
декларации участников съезда его сторонников, прошедшего в г.  Франкфурт-на-
Майне в 1842 г.:
    . мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития;
    . Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической,  ни  с
      практической точки зрения;
    . Мессии, который бы вернул евреев в Палестину мы не ждем и  не  желаем,
      мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к  которому  мы
      принадлежим по рождению и по гражданству.
      Радикальному изменению подвергся и  ритуал  богослужения:  вся  служба
велась на немецком языке,  отменено  трубление  в  ритуальный  рог  (шофар),
ношение во время молитвы ритуального облачения (талес), во всех  религиозных
вопросах женщины были уравнены в правах с мужчинами.
      Однако наибольшего успеха реформизм добился в США,  куда  эмигрировали
многие его идеологи. В 1885 г. на съезде  в  Питтсбурге  было  подтверждено,
что евреи являются не народом а религиозной общиной. Главным принципом  было
признано библейское положение “люби  ближнего  как  самого  себя”.  Ритуалы,
соблюдение  субботы,  пищевые  запреты  только  мешают  этому.  Несмотря  на
массовую эмиграцию в США из Восточной  Европы  приверженцев  ортодоксального
иудаизма,  реформизм  и  сегодня   пользуется   там   массовой   поддержкой.
Достаточно указать, что в настоящее  время  в  Америке  насчитывается  около
миллиона  сторонников  реформизма  и  примерно  800  реформистских  синагог.
Реформисты допускают участие  своих  раввинов  в  бракосочетаниях  смешанных
браков даже  вместе  с  христианскими  священниками,  для  них  необязателен
религиозный  развод,  у  них  имеются  женщины-раввины,   принадлежность   к
еврейству определяется не только по матери, но и по отцу,  крайне  облегчено
обращение в иудаизм и т.д. В других странах позиции  реформизма  значительно
слабее.

                         3.2. Консервативный иудаизм

      Направление  консервативного  иудаизма  сформировала  группа   в   США
умеренных  реформистов  в  ответ  на   радикальные   решения   Питтсбургской
платформы. В основу своей программы были  положены  идеи  немецко-еврейского
ученого З. Френкеля (1801-1875  гг.),  полагавшего  иудаизм  и  национальные
традиции результатом коллективного творчества еврейского народа и  полностью
отделившего религию от образа жизни. В связи с этим провозглашалась  свобода
критического подхода к иудаизму и к еврейской  истории.  Дальнейшему  успеху
консервативного иудаизма способствовала деятельность  знаменитого  гебраиста
и раввина С. Шехтера . В  настоящее  время  консерватизм  сохраняет  сильные
позиции среди приверженцев иудаизма, особенно в Америке.
      Сторонники консервативного иудаизма признают принципы  ортодоксального
раввинизма,  однако  сохранили  многие  нововведения   реформистов.   В   их
синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения  совершаются  на
английском языке,  используется  орган.  По
1234
скачать работу

Иудаизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ