Избранная Рада и ее реформы
отчасти с латыни, переписывались и
продавались. Как переводы так и переписки исполнялись плохо, а все
письменное без разбора относили по невежеству к церкви, в том числе и
ересь, что вносило путаницу. Собор установил духовную цензуру, доверяя ее
поповским старостам и десятским, которые могли забраковывать книги, не
допустив до продажи, а книгописцы состояли под их надзором. Собор
постановил завести училища и поверил их устройство избранным духовным,
которые должны были открывать училища в своих домах. Вопрос об иконописи
был также затронут, т.к. замечены были большие злоупотребления и постановил
утвердить особый класс иконописцев, под надзором святителей, а кроме них
иконы чтоб никто не писал. Тогдашние монастыри были особой заботой.
Наделенные селами и имеющие большие доходы они представляли подобие рая для
своих начальников. Архимандриты и игумены окружали себя родными, превращая
монастырское достояние в выгодный бизнес. Родня селилась в монастырях,
настоятель раздавал им села, посылая в качестве приказчиков. Управление
монастырским имением осуществлялось не старцами, а произволом настоятеля.
Монахи также находились в его безусловной власти, как и священнослужители
монастырских сел. Они могли терпеть нужду, находясь в ведомстве очень
богатого монастыря, т.к. не имели права претендовать на его доходы, хотя
настоятели жили в роскоши. В редких монастырях держался порядок и
благочестие, как подобает: трапезы были скромными лишь у бедняков
питавшихся со стола властей.
Нередко люди уходили в монастырь доживать, отдавая все состояние его
стенам и терпели там лишения и унижения. Те же ,что уходя оставляли за
собой что-то в миру, пользовались почетом. В монастырях гнали вино, варили
пиво, устраивали пиры. Нередко в монастыри приезжала знать, чтобы отдохнуть
и поразвлечься в то время как настоятель угождал им и выпрашивал
пожертвования. С женским полом было все в порядке, нередко монахи обоих
полов сожительствовали, а по двору бегали дети мужского пола. Многие
уходили из монастыря из-за деспотизма и разврата настоятелей окружения и
бродяжничали, но в других монастырях их принимали неохотно. Некоторые
находили убежище в мирских церквях, построенных богатыми для себя и таких
церквей было множество, но большинство из них пустовало. Часто бродячие
монахи и в особенности монашки промышляли пророчествами и видениями, ходя
по деревням в голом виде и изредка впадая прилюдно в транс, а спиртное в
этом помогало. Бывало бродяга чернец строил маленькую церковь, собирал ругу
на ее содержание, а затем ее пропивал. При невежестве духовенства
богослужение проходило непристойно, в особенности заутреня и вечерняя,
одновременно читали канон и кафизмы, причем делалось это машинально.
При этом духовные позволяли себе во время служения быть пьяными, ругаться,
а иногда и драться. Естественно это не добавляло уважения к церкви и миряне
находились в храме в шапках, громко болтали, смеялись, ругались матом. В
поминальные дни церковь становилась подобием рынка: туда приносили яйца,
калачи, пироги, печеную рыбу, кур и блины. Попы брали все это в алтарь, а
иногда ставили на жертвенник. В монастырях настоятели, ожиревшие от
изобилия, не священнодействовали, монахи пьянствовали и по неделям не было
службы.
Собор решил это исправить. Он запретил держать в монастырях вино,
кроме фрязских вин, запретил совместное проживание монахов и монашек,
наказал отчитываться письменно по доходам и расходам. Издал постановление
против пустынь и было велено эти пустыни соединять вместе, подчинять
монастырям или просто уничтожать. Собор установил предел церковных вотчин,
хотя существующие земли были оставлены за владыками и церковь не могла
получать новые земли без согласия царя. Все вотчины отданные боярами после
смерти Василия III изымались в пользу государства. Видно что порядки и
обычаи тогда были не стандартизированы жестко и поэтому имело место
некоторое варьирование, так кое-где не погружали в воду при крещении, а
всего лишь обливали. В крестные должен был идти только один человек, а не
двое разных полов. Жениху должно было быть не менее 15 лет, а невесте не
менее 12 лет. Языческий обычай наговаривания, применялся к обрядам:
просфирни наговаривали на просфоры и тем приписывалась лечебная сила,
подобно тому в великий четверг приносили в церковь соль, которую священники
клали под престол и держали до 7-го четверга по Пасхе: и приписывали ей
лечебную силу для скота. Эти и другие языческие обряды, такие как гадания и
астрология, были запрещены Стоглавым собором. Собор боролся с весьма
распространеными в то время языческими обычаями, например, на поминках
народ сходился на кладбище, пел там и танцевал вместе со скоморохами и
музыкантами, а также пьянствовал. Таким веселым днем в особенности являлась
суббота перед пятидесятницею, а в великий четверток был обычай “кликать
мертвых”, когда жгли солому, а также клали труть в разрез палки, поджигали
с обоих концов, клали в воротах или раскладывали там и сям возле рынка и
перескакивали через это с женами и детьми. В празднество купалы как и канун
рождества христова, а также Понедельник Петрова устраивались пляски и
веселья, а в последний ходили в рощу и ... Запрещая эти праздники, собор
вообще запрещал увеселения в любых формах, как то шахматы, карты, гусли,
сопли, дудки, театральные представления и пляски женщин. Стоглавый собор
узаконил выкуп русских, попавших в плен к татарам, раньше их выкупали
армяне, греки, турки и перепродавали нашим. Издержки на выкуп легли на
бремя народа в виде всеобщего налога. Про Стоглав мы знаем немного, т.к. то
что дошло из списков датировано XVIIв, а в них есть противоречия, например
постановление о сугубой аллилуйе скорее включено раскольниками, потому как
председатель собора Макарий придерживался тригубой аллилуйи.
Присоединение Казани.
Покорение Казанского царства было одной из важнейших задач внешней
политики, т.к. теперь оно было в руках врага Сафа-Гирея и допекала русским
хуже Батыя убивая, сжигая и уводя людей. Кроме того плодородные волжские
земли и волжский торговый путь были очень заманчивы, правда первые походы
на Кзань окончились неудачей: 47-48гг, 49-50гг. Набеги были варварски
жестоки: выкалывали пленникам глаза, рубили руки, ноги и уши, а также носы,
а иногда вешали за ребра на гвоздях. Русских пленников в Казани было много
и они продавали их толпами как скот восточным купцам, приезжавшим для этого
в город. Политическая обстановка в Казани была неустойчивой. В 1546г его
сместил Шик-Алей, освобожденный из заточения Еленой Глинской, но тот долго
не задержался и Сафа вернулся. Тот спустя непродолжительное время упился,
ударился об угол и умер. Царем Казани стал его сын Утемш-Гирей под
регентством матери Сююн-Беки. В 1551г начадась подготовка к решающему
походу. Русские построили близ Казани (в 60км) крепость Свияжск всего лишь
за месяц, а затем покорили горную Черемису, т.е. чувашей- смирный
земледельческий народ на правом берегу Волги прежде находящийся под властью
Казани. Казанцы раздраженные активностью русских, отдали Сююнь-Беку с сыном
и отпустили часть пленных русских, а Шиг-Алея вернули на трон в надежде
возврата чувашей, конечно возврата не последовало. От Шига народ требовал
возврата прежних пределов царства, а он узнавши о путче уладил его, убив
зачинщиков при помощи стрельцов и казанцы пошли жаловаться в Москву и в
Казань прибыл Адашев. Шиг признался Адашеву что в городе ему небезопасно,
потому что он не только нагрубил казанцам, но и пообещал вернуть чувашей.
Адашев пояснил, что чувашей не отдадут, т.к. посему бог решил, а пленных
русских те еще держат, что не по условию. Шиг предложил свой побег, и
Адашев посоветовал ему прибегнуть к помощи русских войск, но Шиг заявил,
что свой народ не предаст и лучше, если что, с боями отступит. Адашев
уехал. А казанские князья прибыли в Москву и предложили нашему посадить в
Казани наместника вместо Шиг-Алея. Царь согласился. Адашев вернулся в
Казань подвинул с престола Шиг-Алея и отбыл в Свияжск, объявив что в Казань
прибудет царский наместник. Казанцы прикинулись согласными, но когда после
им сообщили, что наместником будет князь Семен Микулинский, они заперли
город, не пустили наместника и пригрозили взять Свияжск. Все раскольники в
Казани примирились, сплотились и встали на защиту веры. Даже чуваши
примкнули к Казани от радости правления русских. В город прибыл царевич
Едигер с 10000 воинов. В Москве решили идти с большим ополчением в 100000
воинов и ликвидировать Казань как царство и принудили Ивана IV последовать
с ним. Крымский хан Давлет-Гирей хотел помочь казанцам, но был отбит у
Тулы. В 1552г русские осадили Казань, гарнизон которой насчитывал около
30000 воинов, деревянными турами, 100 пушками и 150000 воинами, а с тыла на
нас нападали чуваши и черемисы в то время как казанские колдуны с успехом
насылали ливень, превращая землю в болото. Русские не лыком шиты, послали в
Москву за чудодейственным крестом, с частичкой “животворящего древа”. Через
12 дней оно прибыло и войско поднялось духом. Исход осады решил немецкий
инженер-подрывник. И так спустя 2 месяца осады русские ворвались в крепость
и взяли ее. Иван IV, не участвуя в сражении, торжественно въехал в
покоренный город полный трупов. Пленный Едигер признал поражение и решил
крестится. В крепости было найдено
| |  скачать работу |
Избранная Рада и ее реформы |
