Как зарождалась культура Руси
в России
"теоретического музыкознания", первыми результатами которого были
многочисленные певческие азбуки18. А XVII век-это период уже своеобразного
расцвета отечественного музыкознания. Достаточно назвать здесь имена таких
авторов, как Николай Дилецкий, Александр Мезенец, Тихон Макарьевский. Они
заслуживают специального рассмотрения тем более, что следующая эпоха в
истории русской музыки - эпоха партесного пения - связана уже с сугубо
профессиональными музыкально-теоретическими памятниками отечественной
культуры.
Основой любой древней культуры является письменность. Мощный толчок
к распространению письменности дало крещение Руси. При церквях и монастырях
переводили и переписывали византийские священные книги, открывали первые
школы. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его
сыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как
церковного, так и светского содержания. Переводятся, в частности,
византийские исторические сочинения, жизнеописания святых. Эти переводы
становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в
княжеско-боярской, купеческой среде, в монастырях, церквях, где зародилось
русское летописание. В XI в. получают распространение такие популярные
переводные сочинения, как Александрия», содержащая легенды и предания о
жизни и подвигах Александра Македонского, «Девгениево деяние», которое
представляло собой перевод византийской Эпической поэмы о подвигах воина
Дигениса. С XI в.
Когда она зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, что
письмо на Русь пришло месте с христианством. Однако согласиться с этим
трудно. Есть свидетельства о существовании славянской письменности задолго
до христианизации Руси. В 1949 г. во время раскопок под Смоленском нашли
глиняный сосуд, относящийся к началу Х в., на котором было написано
«горушна» (пряность). Это означало, что уже в это время в
восточнославянской среде бытовало письмо, существовал алфавит. Об этом же
говорит и «Житие» византийского дипломата и славянского просветителя
Кирилла. Во время пребывания в Херсонесе в 60-е гг. IX в. он познакомился с
Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат
Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-
то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у
восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации. Надо
вспомнить и о том, что договоры Руси с Византией, относящиеся к первой
половине Х в., также мели копии на славянском языке. К этому времени
относится существование толмачей-переводчиков и писцов, которые записывали
речи послов на пергамент.
Благодаря алфавиту уровень грамотности в Древней Руси XI-XII вв.
был очень высок. И не только среди высших слоёв общества, но и среди
простых горожан. Об этом свидетельствуют, например, многочисленные
берестяные грамоты, найденные археологами в Новгороде. Это и личные письма,
и деловые записи: долговые расписки, договоры, приказания господина своим
слугам (значит, слуги умели читать!) и, наконец, ученические упражнения в
письме.
Одним из подтверждений этому являлась летопись, которая была одним
из
памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в
целом. Летопись была делом государственным, делом княжеским. Поэтому
поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному и
толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той или
иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым
объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы
называем «социальным заказом».
Летописание, по наблюдениям ученых, появилось на Руси вскоре после
введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х
в. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой
династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами,
с введением на Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность
вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах
и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и
обученные люди — священники, монахи.
Прежде чем появились летописи — масштабные исторические сочинения,
охватывающие несколько веков русской истории, существовали отдельные
записи, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой для первых
обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и основании Киева, о походах
русских войск против Византии, о путешествии княгини Ольги
в Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и
Глеба, а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного
рода легенды.
Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он
объединил Русь, заложил храм святой Софии. Эта летопись вобрала в себя
предшествующую летопись, другие материалы.
Составитель очередного летописного свода выступал не только как
автор соответствующих заново написанных частей летописи, но и как
составитель и редактор. Вот это-то его умение направить идею свода в нужную
сторону высоко ценилось киевскими князьями.
Свод, за который взялся монах Киево-Печерского монастыря Нестор и
который вошел в нашу историю под именем «Повести временных лет», оказался,
таким образом, по меньшей мере, лишь пятым по счету и создавался в первое
десятилетие XII в. при дворе все того же князя Святополка. Свод Нестора был
вершиной раннего русского летописания.
О высоком уровне просвещения говорят также и надписи на изделиях
ремесленников, граффито на стенах соборов Новгорода, Пскова, Киева, не
говоря уже о большом количестве переводных и русских литературных
произведений.
Одним примером таких произведений
Летописи — это средоточие истории Древней Руси, ее идеология, понимание
ее места в мировой истории; они являются одним из важнейших памятников и
письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление
летописей, т. е. погодных изложений событий, брались лишь люди самые
грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за
годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству ясное
видение эпохи.
Летопись была делом государственным, делом княжеским.
Поэтому поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному
и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той
или иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым
объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы
называем «социальным заказом».
Летописание, по наблюдениям ученых, появилось на Руси вскоре после
введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х
в. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой
династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами,
с введением на Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность
вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях
обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди —
священники, монахи.
Прежде чем появились летописи — масштабные исторические сочинения,
охватывающие несколько веков русской истории, существовали отдельные
записи, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой для первых
обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и основании Киева, о походах
русских войск против Византии, о путешествии княгини Ольги в
Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба,
а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода
легенды.
Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он
объединил Русь, заложил храм святой Софии. Эта летопись вобрала в себя
предшествующую летопись, другие материалы.
Составитель очередного летописного свода выступал не только как
автор соответствующих заново написанных частей летописи, но и как
составитель и редактор. Вот это-то его умение направить идею свода в нужную
сторону высоко ценилось киевскими князьями.
Свод, за который взялся монах Киево-Печерского монастыря Нестор и
который вошел в нашу историю под именем «Повести временных лет», оказался,
таким образом, по меньшей мере, лишь пятым по счету и создавался в первое
десятилетие XII в. при дворе все того же князя Святополка. Свод Нестора был
вершиной раннего русского летописания.
Культура народа неразрывно связана с его бытом , повседневной жизнью, а
быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан
культурными процессами.
Люди жили как в больших для своего времени городах, так ив селах, в
которых группировались по два-три двора.
Одежда горожан и крестьян Древней Руси шилась из домотканого холста
или сукна. Привозные ткани (в основном шелковые) стоили дорого, и
пользовались ими лишь очень богатые люди.
Основой древнерусского костюма была рубаха. Покрой ее
и у крестьян, и у феодалов был один и тот же, различалось лишь качество
ткани. Мужская рубаха была длиной до колен. Носили ее навыпуск,
подпоясавшись ремнем с металлической бляхой. Штаны были неширокими — они
довольно четко обрисовывали ногу и заправлялись в сапоги или онучи (длинные
узкие полосы ткани, обматываемые вокруг ноги). Кожаные сапоги приходилос
| |  скачать работу |
Как зарождалась культура Руси |
