Карсавин Лев Платонович
его критического отношения к евразийству, в 1925-
1926гг. становится одним из идеологов движения.
О том, как складывались отношения Карсавина с кругом русских
философов, можно делать только предположения. Принадлежность к одной
культуре, безусловно, дает основания для сближения некоторых тем их
творчества, влияния тех или иных мыслительных и религиозных традиций.
Вместе с тем при знакомстве с сочинениями Карсавина невольно возникает
впечатление некоей обособленности, своего рода эстетической
самодостаточности создателя метафизики всеединства. Во всем его
творчестве чувствуется какая-то упрямая, почти сверхчеловеческая сила
мысли. Известно, что русских философов Карсавин ценил А.С.Хомякова,
Ф.М.Достоевского и С.Л.Франка, сознательно опирался на свято отеческую
традицию, причем не на патристику вообще, а на сочинения св. Григория
Нисского и св. Максима Исповедника.
Карсавину, как представляется, всегда казались узкими, имеющими
ограниченное значение, ценности политизированной жизни и мысли.
Политизированность евразийского движения неизбежно привела к его
внутреннему разложению, с 1929г. Карсавин фактически порывает с ним.
в). Литва.
“Эволюция мысли”.
По свидетельству П.П.Сувчинского (муж средней дочери Карсавина -
Марины Львовны), в 1927г. Л.П.Карсавин получил приглашение в Оксфорд,
но, к огорчению всей семьи, этого приглашения не принял. Однако в 1926г.
в Литве становится премьер-министром А.Вольдемарс, бывший приват-доцент
Бестужевских курсов в Петербурге, ив 1927г. Карсавин был призван в
Каунасский университет на кафедру всеобщей истории. Семья осталась в
Париже. Здесь он издаёт три философских сочинения: “Пери архон”(“О
началах”(греч))(Идеи христианской метафизики) (1928), “О личности”(1929)
и “Поэма о смерти” (1932). А.Ванеев замечает: “Если сравнить эти книги с
тем, что написано ранее, видна эволюция мысли автора. Его мысль
достигает теперь какой-то окончательной определенности, а его идеи -
своего последнего масштаба, судить о котором едва ли бывает
современникам. Эти книги написаны напряженным и плотным текстом, мысль
многопланова до ощущения объёмности, содержание передаётся
концентрированно, без особых разъяснений и детализации, местами оставлен
открытый рабочий ход мысли, как если бы, сосредоточиваясь на выявлении
существа, автор не слишком заботился о литературной отделке”. Быстро
выучившись по-литовски, Карсавин читает лекции на этом языке, целиком
отдается занятиям историческими вопросами. Уже в 1929г. Карсавин
начинает издавать шести томное сочинение “История европейской культуры”
на национальном языке. В 1940г. вместе с университетом Карсавин
переселяется в Вильнюс, а после включения Литвы в Советский Союз он был
отстранен от преподавания и временно занимал место директора
Вильнюсского художественного музея. Еще раньше Карсавин привез свою
семью из Франции в Литву и поселился в Вильнюсе всем домом. В эти годы
Л.П.Карсавин поставил себе задачу написать всемирную историю, понятую в
свете христианской метафизики, однако этот замысел остался до конца не
осуществленным. В начале 1948г. Лев Платонович был арестован.
7). Арест Л.П.Карсавина.
Необычайный духовный и творческий подъем .
В следственной тюрьме в Ленинграде у него начался туберкулез. После
суда Карсавин был переведен в лагерь инвалидов Абезь. В лагере философ
пережил необычайный духовный и творческий подъем. В этой связи
вспоминаются его слова “Тогда мысль и развивается, тогда и становится
свободною, когда её всемерно угнетают и преследуют”. Здесь в 1951-
1952гг. он пишет целый ряд религиозно-философских сочинений, включая
”Венок сонетов” и “Терцины”, в которых находит поэтическое выражение его
метафизика, а также несколько статей: “О Молитве Господней”, “О
бессмертии души”, “Апогей человечества”, “Об искусстве”, “По поводу
рефлексологии” и ещё на литовском языке: “Дух и тело” и “О
совершенстве”. Известно, что некоторые из этих сочинений попали в
Западную Европу и были опубликованы в 104-105-м номерах журнала “Вестник
Русского студенческого христианского движения” в Париже (1972). Основную
же часть этих сочинений сохранил А.А.Ванеев.
Л.П.Карсавин умер 20 июля 1952г. в лагерной больнице.
3. Резюме.
Метафизика всеединства.
В центре метафизики Карсавина, как и всей его мысли, находится идея
всеединства. Метафизика всеединства - давняя традиция философской мысли,
но, по мнению Карсавина, представляет собой отличительную черту
национально-русского сознания. Смысл всеединства раскрывается прежде
всего тогда, когда Карсавин выдвигает религиозную ориентированность свей
системы, устанавливая её связь с православной религиозной метафизикой.
Первенствующее значение приобретает теория Абсолютного, учение об
Абсолютном как о Триединстве.Этим учением даются как начала, так и
последние основания понятиям бытия и небытия, становления и гибели,
личности, Богочеловечения и Боговоплощения. Абсолютное и предстает как
совершенное всеединство, т.е. такое единство множества, в каждом
“моменте” или “качествовании” которого “стяженно” (умаленно,
потенциально - термин Николая Кузанского (1401-1464), которого очень
ценил Карсавин) присутствует все единство.
Конструкция всеединства развертывается как бесконечная иерархия
всеединств: каждое единство является моментом некоторого высшего
единства, стяженно содержащим его в себе и в свою очередь стяженно
присутствующем в бесконечном множестве собственных моментов,
представляющим собою их всеединство. Речь, как понятно, пока идет о
совершенном роде бытия, о Боге.
Характерной особенностью метафизики Карсавина, однако является
раскрытие идеи всеединства как триединства бытия, которое он находит как
внутри Божества, так и в тварном мире. Наиболее полное и законченное
свое раскрытие и обоснование принцип триединства, как и вся религиозно-
философская система Карсавина получает в его сочинении “О личности” .
Триединство - и динамическая форма пребывания Абсолюта, и универсальный
принцип диалектики тварного бытия, становления и развития эмпирической
реальности. Оно раскрывается в процессе глубинного сознания
индивидуальной личности.
Наша “личность “сама в себе” разъединяется на некоторое источное и
познающее средоточие, которое мы отождествляем с “Я”, и на “мое” или
“свое”, как на раскрытое, порожденное или изведенное этим “Я” и им
“познаваемое””(15,15). Зная, что личность единая, разъединяется, мы
сознаем отчуждение “сознаваемого “Я”” как разрушение или умирание
личности. При этом факт разъединенности опознается нами как результат
продолжающегося разъединения. Как только момент удалился от “Я”, в
следующий за этим миг времени он становится прошедшим, противостоящим
моему “Я” моментом. Но одновременно ушедшие моменты продолжают жить в
нас умаленным образом. В этом обнаруживается третий способ бытия нашей
личности, воссоединение. Первоединство, разъединение и воссоединение -
три способа бытия личности. Индивидуальная личность - это несовершенное
многоединство. Внем разъединенность - множество “сильнее” нашего
единства, потому что личность наша умирает и бессильна целиком себя
воскресить (воссоединить) Потому что мы уверены, что есть совершенное
многоединство, которое, разъединяясь, всецело превозмогает свою
разъединенность и, умирая, воскресает, - и что есть наша совершенная
личность, из коей мы только и познаем наше несовершенство.
Мы взыскуем наше совершенство, но стремимся мы не к совершенному
единству неполному, относительному. “Мы отрекаемся от того, что в нас
умирает, и надеемся ценою подобного самообеднения найти в себе хоть
маленькую точку, которая бы не умирала. Мы ищем тихого уголка, куда бы
могла забиться наша личность, где бы она не преодолевала своего
несовершенства и не погибала: - ищем, не понимая, что тогда бы она и
<...> не жила. Вместо борьбы с несовершенством мы пытаемся от него (от
самих себя!) убежать и <...> пребываем в нем, обрекая себя на дурную
бесконечность умирания”(15,19).
Диалектика индивидуальной личности (души - в ранней терминологии
Карсавина) оказывается диалектикой бытия и небытия, умирания и
Воскресения. Каждый человек в себе есть триединая личность. “Иными
словами, человеческая личность - образ и подобие Пресвятой Троицы, но
образ иподобие несовершенные. Ибо в Божьем Триединстве все три единства
суть одинаково ипостаси”(15,49).
До сих пор речь шла об индивидуальной личности, вне её отношений к
внешнему миру, к инобытию. Мостом к инобытию для Карсавина является
познание. Процесс познания мною инобытия есть процесс моего соединения с
ним.
| |  скачать работу |
Карсавин Лев Платонович |
