Классическая немецкая философия
мистая работа «Различие между системами философии
Фихте, Шеллинга» (1801).
В том же духе Гегель написал ряд статей в 1802 г. для « Критического
журнала философии», который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих
публикаций многие, начиная с самого Шеллинга, считал Гегеля вплоть до
завершения йенского периода (1801-1807) последовательным шеллингианцем.
Гегель заявляет о себе как об оригинальном философе как раз в то время,
когда шеллинговская мысль вслед
за фихтиевской исчерпала потенциал прогрессивного развития и повернула
в теософские тупики.
Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии
природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель
постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы.
Из набросков этой системы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется к концу
1806 г. «Феноменология духа», которая после написания обширного предисловия
публикуется в начале 1807 г.
Оккупация Йены французскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на
время университета, побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамберг,
где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен
редактором местной газеты. Гегель пробыл на этой должности полтора года,
после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта.
После этого Гегель при содействии того же Нитхаммера был назначен
директором гимназии в Нюрнберге. Наряду с исполнением административных
обязанностей Гегель читал гимназистам введение в философию (философскую
«пропедевтику»). Длительный Нюрнбергский период жизни Гегеля (1808-1816)
оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в Нюрнберге
Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным философским
произведением – Наукой логики», первый том которой был опубликован в 1812
г., а второй – в 1816 г. Эта публикация послужила основанием для
приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете.
Непродолжительный гейдельбергский период (1816-1818) важен тем, что здесь
Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской
системы под названием «Энциклопедия философских наук» (1817). Это
произведение, состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и
переработанный вариант «Науки логики» (именуемый «малой логикой» в отличии
от исходной «большой логики»), «Философию природы» и «Философию духа».
После «Критической философии» Канта эта была первая в Германии основательно
разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством
которой была ее насыщенность диалектическими идеями. Гегель по праву был
признан крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением
этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю
занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин
уже выдвинулся на положение философского центра Германии, а деятельность
Гегеля в столичном университете (1818-1831) окончательно упрочнила данное
положение.
В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них
новыми работами были «Осовоположения философии права» (1821) и «Философия
права» (1826). Большое внимание Гегель уделял доработке прежних
фундаментальных трудов. В 1827 г. вышло на свет второе издание
«Энциклопедия философских наук», в которое Гегель внес немало дополнений.
Он взялся за подготовку значительно расширенного издания «Науки логики», но
успел внести дополнения лишь в первую часть из ее трех частей. Входе
лекционной курсов Гегель, интенсивно разрабатывал некоторые существенные
аспекта своей системы.
Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 г.
эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из
жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась
целая школа - гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев
немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного
наступления на свою систему взглядов и вызванного упадком их влияния.
Ученики и последователи Гегеля успешно потрудились над изданием уже в
30-е годы его лекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а
также сделанные слушателями записи. Это «Лекции по истории философии»,
«Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии», включенные в изданное
тогда 18-и томное сочинение трудов Гегеля.
2.2.ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА
Философская система делится Гегелем на три части:
. логика
. философия природы
. философия духа
Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего
с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще
до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без
доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из
священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развития.
Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии – логика –
опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который
был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.
«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы,
общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе
всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и
поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к
простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической
диалектикой имеются существенные различия.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления
(сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих
имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.
2.2.1. Логика
Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой
субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное,
т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие –
единство противоположностей. Абстрактное тождество, как у Шеллинга,
исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем
же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном
тождестве.
Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только
начало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем
многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея.
Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается,
переходя из одной ступени к другой, более конкретной и содержательной.
Восхождение от абсолютного к конкретному – общий принцип развития.
Высшая ступень развития – «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная
идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления
само себя.
Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи
некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не
где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже
самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление
строго логично. И, в-третьих, диалектика.
Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт
формальной логики. Признавая ее педагогическое значение, философ говорит о
ней весьма пренебрежительно. Для этого у него были известные основания.
Логические формы рассматривались обычно как застывшие, неизменные,
оторванные от содержания. «Они представляют собой мертвые формы и в них не
обитает дух, составляющий их живое конкретное единство» (1.5.25).
Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной
связи и развитии. Гегель провозглашает единство, тождество диалектики,
логики и теории познания. Логика не канон, или совокупность застывших
правил, а органон, или орудие достижения истины.
Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости
мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает
в них проявление абсолютного духа, божественного мышления. Отсюда следует
важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное
действительно. Ожившие формы жизни непременно уступают место новому, таков
истинный смысл формы Гегеля.
Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий
(категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития.
С чего начинается развитие этой идеи? После долгого обсуждения этой
нелегкой проблемы Гегель приходит к выводу, что началом служит категория
чистого бытия. Бытие, по его мнению, не обладает извечным существованием и
должно возникнуть. Но из чего? Очевидно, что из небытия, из ничто. «Есть
пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а
такое ничто из которого должно произойти нечто; бытие стало быть, уже
содержится так же и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и
другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе,
оно есть небытие, которое есть вместе с тем небытие» (1.5.57-58).
Синтез категорий чистое бытие и ничто дает категорию становления, а от
нее возможен переход к наличному, т.е. како
| |  скачать работу |
Классическая немецкая философия |
