Классическая немецкая философия
ке вообще как о родовом существе. Таков взгляд
грешит абстрактным, натуралистическим подходом к человеку, игнорирует его
социальные характеристики. Как гуманист и демократ Фейербах понимал, что
сословные перегородки и привилегии противоречат человеческой природе. Но
как избавится от этого зла, он не знал. Будучи далеким от политики,
философ уповал главным образом на нравственность, этику.
Как и французские материалисты, Фейербах полагал, что правильно понятый
интерес индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом. Это
теория « разумного эгоизма», дополняемая альтруизмом. «Я» не может быть
счастливым без «Ты». Человек не может быть счастлив в одиночку,
следовательно, любовь к ближним – предпосылка социальной гармонии, цель
человеческого существования. Однако подобная философская конструкция сильно
упрощает действительность, абстрагируется от прозы жизни, где наряду с
любовью чаще встречается недоброжелательство, зависть, злоба, вражда.
Фейербах признает существование как индивидуального, так и группового
эгоизма. Столкновение разного рода групповых эгоизмов создает
напряженность, порождает социальные конфликты. Фейербах говорит о « вполне
законном эгоизме» угнетенной массы, о том, что « №эгоизм ныне угнетенного
большинства должен осуществить и осуществляет свое право и начнет новую
эпоху истории». ( 7.2.364). Эти рассуждения можно рассматривать как зародыш
исторического материализма, но только как зародыш. В конечном счете
социальные противоположности философии пробует объяснить антропологическими
особенностями людей.
Опираясь на антропологический принцип, Фейербах критикует характерное
для кантианства противопоставление этических норм естественным потребностям
человека его стремлению к счастью. Поэтому нельзя считать чувственные
влечения чем то греховным. Не существует никакого « первородного греха»,
на котором основывается религиозное учение. Как говорил философ, наши
пороки – это неудавшиеся добродетели. Они не стали добродетелями потому,
что условия жизни не соответствовали требованиям человеческой природы.
Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии.
Происхождение религиозных чувств и верований он пытается объяснить с
позиций антропологического материализма. Религиозные чувства порождаются
страхом не только перед стихийными силами природы и обманом жрецов, как
считали материалисты Х((( – Х(((( веков. По мнению Фейербаха, не только и
не столько страх, а стремления. Надежды, страдания, идеалы свойственные
природе человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени
способствуют порождению религиозных верований. Религия, таким образом,
имеет реальное жизненное содержание, она не случайна, а необходима людям.
Место рождения богов, в сердце человека, в его страданиях, упованиях,
надеждах. В отличие от холодного рассудка сердце стремится любить и верить.
В религии выражается весь человек, но превратным образом.
Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и
чувства, но и так же и потому, что у него есть стремление быть счастливым.
Он верит в блаженное существо не только потому, что он имеет представление
о блаженстве, но и потому, что он сам хочет быть блаженным. Он верит в
совершенное существо потому, что сам хочет быть совершенным. Он верит в
совершенное существо потому, что сам н желает умирать.
Фейербах выводил религиозное сознание из особенностей человеческой
природы, но саму эту природу понимал не исторически, абстрактно. Отсюда и
его трактовка религии носила не исторический, абстрактный характер.
Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидеть
социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер.
Если религия рождается в сердце человека, то она так же неистребима,
как неистребимы человеческие эмоции. Фейербах, однако, предполагал, что
религиозно-фантастические представления когда-то исчезнут. Но когда? Тогда,
отвечал философ, когда любовь человека к человеку станет религиозным
чувством и заменит собой традиционную религию. Человек добьется на земле
того, что религия обещает на небе. Атеизм есть истинная религия, религия
без Бога, религия человеческого богатства и любви.
Религиозные чувства и верования основаны на отчуждении некоторых
свойств человека. Ум, сила, справедливость и другие качества отрываются от
своих конкретных носителей, обобщаются и многократно умножаются. Тогда они
приписываются фантастическими существами – персонажами многочисленных
религий. Если бы у птиц была религия, говорил Фейербах, то их боги
представлялись бы могучими птицами. Человек же создает богов по своему
образу и подобию, отчуждая от себя и приписывая им свои лучшие качества, но
в фантастическом и гипертрофированном виде. Надо покончить с этим процессом
отчуждения, вернуть человеку отнятые у него качества, свести религиозные
верования к их земной, реальной основе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В объем понятия «классическая немецкая философия» входят философские
системы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за
сравнительно короткий исторический срок и образуя преемственный ряд, эти
системы обладают некоторыми общими признаками. К их числу относятся, во-
первых, развитие диалектики не только как способа критики «чистого разума»
(Кант), но и как способа целостной системы логических категорий. Принцип
тождества диалектики, логики и теории познания наиболее широкое выражение в
философии Гегеля. Во-вторых, применение диалектического метода к
историческому процессу, попытки сформулировать законы общественного
развития, правда, на базе объективного идеализма. В-третьих, вера в
исторический прогресс, в плодотворность научного, в том числе философского
познания. И, наконец, гуманизм, глубокое уважение к человеку, который
выступает как цель, а не средства (Кант) и как универсальный предмет
философии (антропологический материализм Фейербаха).
Классическая немецкая философия положила знаменитый отпечаток на
последующий ход развития мировой философской мысли. Она послужила
теоретическим источником формирования философских взглядов Маркса и
Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базе возникли философские школы
неокантианства неогегельянства, расцвет деятельности которых попадает на
последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гегель. Энциклопедия философских наук. Наука логики, I.1.М.,1974
2. Гулька А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986
3. История диалектики. Немецкая классическая философия. М.,1989
4. Кант И. Соч. В 6т. М., 1989
5. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XYIII
– начала XIX века. М., 1989
6. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976
7. Фейербах Л. Избранные философские произведения, в 2 т. М., 1955
8. Философия. История философии, в 2 ч. 4.1. М., 1996
| |  скачать работу |
Классическая немецкая философия |
