Культ научно-технического разума и его противники
техницистско-сциентистского оптимизма вызывало и вызывает к жизни
«антиутопии».
В XX веке создано великое множество антиутопий. Немало известных
писателей работало в этом жанре — это Г. Уэллс, А. Франк, Э. Синклер, Дж.
Лондон («Железная пята»), К. Воннегут («Механическое пианино», в русском
переводе «Утопия 14»), Р. Брэдбери («451° по Фаренгейту»), братья
Стругацкие и др. Классическими считаются произведения Е. Замятина «Мы»,
английских писателей О. Хаксли «О дивный новый мир» и Дж. Оруэлла «1984
год». В них нарисованы резко критические образы «машинизированного»
будущего, отождествленного с тоталитарным государством, где наука, техника
доведены до совершенства и где подавлены свобода, индивидуальность.
Вымышленной Океанией в антиутопии Оруэлла управляет Большой Брат, который —
благодаря наисовершеннейшим техническим устройствам и службе надзора —
контролирует всех и вся. Океания — мир исполнителей, которых с детства
обучают в духе послушания, неспособности к самостоятельному мышлению, чему
служат специально сконструированные язык и идеология. А в них искореняются
словосочетания, подобные «политической свободе». И хотя в 1984 году
«орузлловский мир» в полной мере «не состоялся», немало западных авторов,
отодвигая «срок прихода Большого Брата», считают, что антиутопии еще станут
реальностью.
Создатели антиутопий вместе с техницистами и сциентистами, но существу,
исходят из идеи всевластия науки и техники, хотя не приемлют техницистского
оптимизма, заменяя его антитехницистским пессимизмом. Идейно-теоретические
основания техницистско-сциентистских и антитехницистских концепций, утопий
и антиутопий оказываются, таким образом, очень сходными. И только
эмоциональные оценки меняются на противоположные. Этими крайностями,
которые расходятся, но то и дело сходятся, немарксистские философия и
социология XX века чаще всего и оборачивались к миру социально-политических
дискуссий, к миру культуры. И все же никак нельзя сбрасывать со счетов роль
антиутопий как специфического вида социальной критики, как гуманистического
предостережения, обращенного к человеку и человечеству: смотрите, что может
произойти, если не контролировать развитие науки и техники, если во главу
угла не поставить потребности человека, его духовно-нравственные цели и
ценности.
Особого внимания заслуживает также и та сложная работа над проблемами
разума, техники, науки, которая шла в среде профессиональной философии. Она
подчас была малопонятна «со стороны», да не всегда и выливалась в ценные и
адекватные результаты. И все же вклад немарксистской философии XX столетия
в немалой степени состоит прежде всего в незавершенном и сегодня, не
лишенном противоречий и неясностей, но перспективном поиске нового
целостного образа человека и человеческого духа. А он включал в себя и
новое понимание рациональности вообще, научно-технической рациональности в
особенности. Постановка проблемы науки и техники, одним словом, была
включена в философию человека. Для понимания немарксистской философии XX
века очень важно подробнее рассмотреть совершенный ею «антропологический
поворот».
| |  скачать работу |
Культ научно-технического разума и его противники |
