Культура ранних человеческих цивилизаций
е древнего крестьянского
культа надежды на бессмертие, которое ранее считалось принадлежностью не
отдельного индивида, но ряда следующих друг за другом поколений, в Афинах в
V веке до н.э., когда человек почувствовал себя свободным от уз семьи и
традиции, доходит до культа личного бессмертия.[N.1, кн.1, c.191]
С точки зрения традиционных представлений в войне с персами на стороне
греков сражались и их божества, о чем, в частности, упоминает Геродот.
Победа греков над персами соответственно воспринималась как свидетельство
могущества греческих богов. Вторым важным обстоятельством, связанным с
подъемом классического полиса, является чувство исторического оптимизма,
которое отразилось и в религиозном сознании. Зевс, все более занимавший
доминирующее место в пантеоне, приобретал в мыслях и чувствах греков черты
гаранта справедливости. Эти идеи очень отчетливо выражены у Пиндара и
Эсхила. В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тиран, но в
последней трагедии примиряется с Прометеем, готовым умереть за людей. В
"Орестее" Эсхила
торжествует идея возможности решить все, даже самые сложные и
мучительные проблемы, путем примирения: страшные богини Эринии превращаются
в благодетельных Евменид. Убежденность в том, что боги помогут человеку,
если он лишен гордыни и приемлет свою судьбу, была присуща грекам той поры.
Важнейшей особенностью следующего, "Периклова" периода было усиление,
по крайней мере в Афинах, тенденции к полному слиянию в рамках единого
пантеона полисных и народных божеств. Самые древние божества Аттики Афина и
Посейдон почитаются теперь совместно и на афинском Акрополе, и на мысе
Суний. Укрепляется культ Афины. Растет влияние культа Диониса, в котором
отчетливо прослеживаются демократические тенденции. По-прежнему велик
престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах, однако несколько падает
значение Делоса, после того как он оказался полностью под властью Афин.
Происходит очеловечение религии, она становится мирской. С этого
времени государство и боги образуют неразрывное целое. Религиозное чувство
уступает патриотизму и гордости граждан, могущих воздвигнуть своим богам
столь великолепные памятники, явившиеся поводом для пышных празднеств и
ставшие предметом восхищения всего мира. Но сливаясь с гражданской
гордостью, религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и
возвеличивает его значительно меньше, чем он себе представляет.[N.1, кн.1,
с.202]
Последняя треть V в. позволяет говорить об определенном кризисе
религиозного сознания греков, чему было несколько причин. Тяжелейшие
бедствия, обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны, сломили
тот дух оптимизма, который господствовал в предшествующие годы, и
одновременно подорвали веру в благость богов - гарантов существующего
порядка. Вторая важная причина кризиса - усложнение характера общества, его
социальной структуры, которым перестали
соответствовать традиционные религиозные идеи, восходящие к глубокой
древности. Прежде это несоответствие оставалось вне поля внимания
современников, теперь же в новой, чрезвычайно сложной обстановке
несоответствие буквально бросалось в глаза. Литература этих лет полна
насмешек над богами, традиционными верованиями и ритуалами. Однако
парадоксальность ситуации заключалась в том, что те самые граждане, которые
вчера смеялись над богами, смотря комедию, завтра участвовали в
торжественных религиозных церемониях в честь тех же божеств. Все это
свидетельства наметившегося разрыва между религиозными чувствами гражданина
и религиозной политикой государства, ранее невозможного в греческом мире.
Наконец, в числе причин - и одновременно результатов - духовного кризиса
следует назвать критику традиционных представлений и установлений общества,
в том числе и религии, со стороны софистов. Софистические идеи более всего
распространились среди верхушки общества. Не зря народное мнение Афин в
"деле гермокопидов" считало виновниками святотатства Алкивиада и его
друзей, людей того же круга. Вместе с тем нельзя преувеличивать масштабы и
глубину этого кризиса. Именно в обстановке упадка старых представлений
рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время становится
популярной идея о личной связи человека с божеством. Ее мы встречаем,
например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к традиционным
взглядам. Возрастает значение новых культов, например бога врачевания
Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изменением их
функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в
Элладу иноземных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания
эпохи характерно также распространения мистицизма.
ФИЛОСОФИЯ
В философии V в. ведущим направлением осталась натурфилософия,
сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие представители
стихийно-материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит
Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого, философы
V в. основное внимание уделяли поискам первичного элемента. Гераклит,
например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально
представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц
("семян"), которой придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция ума
означала радикальное противопоставление источника движения инертной
материи; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие
философской мысли (идеи "первичного толчка" в философии нового времени).
Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл "корнями всех
вещей"): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по Эмпедоклу,
состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не
изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Движение материи (как и у
Анаксагора) определяется находящимся вне ее разумом - организующим
принципом космоса, преодолевшим начальный хаос. Теория четырех элементов
благодаря ее восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской
физики до XVII в.
Наивысшего расцвета древнегреческий материализм достиг в учении
Левкиппа из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы
атомистической философии. Его ученик Демокрит не только принял
космологическую теорию своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав
универсальную философскую систему.
Демокрит бросил миру великое слово - атом. Он бросил его в качестве
гипотезы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой отвечала на
вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому
брошенному им
слову предстояло перейти в века. [N.1, кн.2, с.97]
Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию
познания, исходный пункт которой - чувственный опыт. Но истинная "природа"
вещей (атомы), по Демокриту, недоступна чувству и постигается лишь с
помощью мышления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил чувственное восприятие
истечениями (потоки атомов, отделяющихся от воспринимаемого тела). Большое
место в учении Демокрита занимали социальные и этические проблемы.
Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию,
наивысшей добродетелью - безмятежную мудрость. Материалистическая философия
Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и
естественных наук.
В V в. продолжалось традиционное противостояние натурфилософии,
материалистической в своей основе, и пифагореизма. Пифагорейское учение по-
прежнему пользовалось большей популярностью в Великой Греции, чем в
собственно Элладе.
Все философские школы начала V в. объединяло стремление создать единую
универсальную космологическую и онтологическую концепцию, объяснить
единство и разнообразие мира. И в этом они явились бесспорными
продолжателями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с середины
V в. в духовной жизни Греции происходит решительный поворот: отныне в
центре философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном перевороте
немалую роль сыграли софисты (от греч. слова "софос" - "мудрый").
Возникновение софистического движения, как уже отмечалось, связано с общим
усложнением структуры общества, что нашло свое выражение как в увеличении
числа социопрофессиональных групп, появлении прослойки профессиональных
политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных знаний,
необходимых для успешной политической деятельности. Софист, странствующий и
обучающий за плату учитель мудрости и красноречия, -
естественный результат процесса профессионализации знаний. Другая
причина рождения софистического движения - логика внутреннего развития
самого знания. Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов
покоились, в сущности, на очень шатких основаниях, будучи в основе своей
умозрительными. Чем далее, тем труднее стало согласовывать в рамках единых
концепций множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных
наук с такими генеральными схемами космоса. Чем сильнее обозначился разрыв
между натурфилософией и реальными знаниями, тем большим становился
общественный скептицизм в отношении натурфилософии. Выразителями этого
скептицизма и стали софисты.
Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ, хотя с точки
зре
| |  скачать работу |
Культура ранних человеческих цивилизаций |
