Культура языческой Руси
Дружинным—Перуном
(впоследствии—княжеским богом), а купцы — Белесом — богом скота
(впоследствии — богом богатства и торговли). У славян
существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е.
организованной, упорядоченной системы магических действий,
практическая цель которых в том, что бы воздействовать на
окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение
идолам сопровождались языческими ритуала ми, которые не уступали
христианским по пышности, торжественности и воздействии на
психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств.
С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения,
обладание которыми, думали; славяне, давало власть над силами
природы, предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги).
Языческие символы проявлялись, в славянском фольклоре (образы
березы, сосны, рябины), в зодчестве — на кровлях жилищ
вытесывались изображения птиц, конских голов
Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм
был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались
произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных
инструментах, элементами театрализованных действий. Византийские историки
упоминали о трех музыкантах, захваченных в VI веке в плен по пути в
Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленные славяне сообщили,
что они не умеют владеть оружием, а только умеют играть на своих
инструментах. Это сообщение свидетельствовало о привилегированном, почетном
положении древних музыкантов. Выполнять дипломатические поручения могли
люди, облеченные доверием. Такое совмещение функций было широко
распространено в средневековой Западной Европе. В феодальной Руси этот
обычай некоторое время еще будет сохранен.
В связи с потребностью внутреннего объединения, княжеский бог Перун
становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги
неславянского происхождения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов
Востока Хорос. В результате обычные межплеменные конфликты получали
закрепление в религиозной сфере. В 980 году Владимир предпринял первую
религиозную реформу, суть которой—слияние разнородных богов в едином
пантеоне. Но она потерпела неудачу. Очень рано к славянам проникли
языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими
вероисповеданиями: иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь
познакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии,
Византией, Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней
Руси находилось на стыке различных миров. Население Руси было под мощным
влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, прежде, всего
христианского и мусульманского. Древняя Русь развивалась аналогично
Западной Европе, и подошла одновременно с ней к рубежу образования
раннефеодального государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс.
Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета,
который включал понятие свободы Главную и широкую основу для вхождения в
европейское, сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси
стало переломным рубежом в истории и культуре.
2. Принятие христианства - переломный момент в истории русской
культуры.
Несущим элементом любой культуры является религия. Это не просто вера
в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная
система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Русь
времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была
окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она
стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии было
подготовлено всей предшествующей историей Руси.
Сведений о проповеди христианства в Поднепровье восходят к веку н.э. и
в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол, якобы поставил
крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик».
В источниках содержатся сведения о крещении княгини Ольги, о существовании
в период ее властвования христианских храмов. Таким образом, проповедь
христианства существовала издавна, хотя христианство еще и не стало
господствующей религией. Русь официально приняла христианству в 988 году, в
акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси
произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она
сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук
миссионеров и крестоносцев.
Выбор восточной ветви христианства — православия — был определен рядом
причин, внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость
этнокультурного объединения всех земель. Язычество должно было уступить
место новой религии, так как оно отражало демократический быт
древнеславянского общества, исчезающий лод натиском общегосударственного
феодализма. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту
Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи
Киева и Константинополя. В системе византийской государственности духовная
власть занимала подчиненное положение, зависела от императора. Это
соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было
важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской
культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что
православную церковь возглавил византийский патриархи император, Русь была
вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира,
имевщие целью изменение культурных основ Киевской Руси. И еще один момент
привлек его. Христианство по православному образцу не связывало богословие
языковыми канонами. В католицизме богослужение проходило на латинском
языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание
славянского языка до уровня божественного. Византийская церковь разрешала
отправление религиозного культа на национальном языке.
Христианство, заимствованное от греков, и в тоже время, отмежеванное
полностью от Запада, в конечном счете, оказалось ни Византийским, ни
Западным, а русским. Это обрусение христианского верования и церкви рано
началось и шло в двух направлениями. Первая — борьба за свою национальную
церковь в верхах. Греческие митрополиты встретились на Руси с тенденцией к
самобытности. Первые русские святые были возвеличены по причинам
политическим, не имеющим отношения к вере, вопреки мнению грека-
митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то,
что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, недостаточно
крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие,
а новая синкретическая вера как результат обрусения христианства.
Христианство было своеобразно усвоен русскими, как и всё, что попадало
извне.
Как повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? В период
X-XIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и
становление христианских представлений. Процесс смены духовных и
нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без
насилия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая
требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм: Принятие
христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром
общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию,
прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека.
Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре
совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало
широкую, основу для объединения древнерусского общества, формирования
единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла
граница между ярусом и славянином. Всех объединила общая духовная основа.
Произошла гуманизация общества. Русь была включена в европейский и
христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого Мира,
стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.
Христианство оказало влияние на все стороны жизни Руси. Принятие новой
религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со
странами христианского мира. Оно способствовало становлению городской
культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности
стране. Но необходимо учитывать специфический «слободской» характер русских
огородов, где основная масса населения продолжала заниматься
сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополненным
ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась в узком кругу
светской и церковной аристократии. Этим можно объяснить поверхностный,
формально-образный уровень христианизации русских мещан, их
невежественность в элементарных религиозных верованиях, наивное
истолкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших
страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию, как
на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь,
| |  скачать работу |
Культура языческой Руси |
