Культурно-историческое значение принятия православия на Руси
а о «нарушении
святости и неприкасаемости христианских храмов и символов», также церковь
имела право судить за вероотступничество, «оскорбление нравственного
чувства». Под попечение церкви было поставлено особое общество,
выделившееся из христианской паствы, получившее название богадельных людей.
«Оно состояло: 1)из духовенства белого и черного с семействами первого,
2)из мирян, служивших церкви и удовлетворявшим различным ее нуждам, каковы
были врачи, повивальные бабки, просвирни... 3) из людей бесприютных и
убогих,.. каковы были странники, нищие, слепые, вообще не способные к
работе». В ведомстве церкви находились также монастыри, богадельни,
больницы.
В 1019 г. на престол вступает сын Владимира Ярослав Мудрый. К этому
времени церковь уже окрепла в новой для нее стране, и Ярослав решает
продолжить дело, начатое его отцом, и разрабатывает указ, в котором он
сохраняет подсудные церкви дела и, в отличие от его отца не общими чертами,
а четко сформулированными тезисами описывает порядок судопроизводства со
сложной системой наказаний. Эта система построена на четком различии между
грехом и преступлением. «Грех ведает церковь, преступление - государство.
Грех - не только нравственное преступление, нарушение божественного закона,
но и сама мысль о деянии, которым грешник может причинить вред другому
человеку или обществу. Преступление - деяние, которым одно лицо наносит
материальный ущерб или нравственную обиду другому лицу». На этих понятиях и
построен церковно-судный порядок Ярослава. Все подсудные церкви дела он
разделил на несколько категорий, предусматривавших различную меру
наказаний.
Дела чисто духовные, не связанные с нарушением мирских законов
разбирались епископским судом без участия княжьего судьи. Сюда относились
дела о нарушении церковных заповедей, такие как волхование, чародейство,
браки с близкими родственниками, разводы по взаимному согласию супругов и
т.д. Эти дела не входили в состав компетенции княжеского суда и поэтому,
князь не считал должным вмешиваться, т.к. считал их внутренними делами
церкви. С делами «греховно-преступными» дело обстояло совсем иначе. Дела, в
которых нарушение церковной заповеди сочеталось с причинением нравственного
или материального вреда другому лицу или с нарушением общественного порядка
разбирались княжеским судом с участием церковного. Княжеский суд назначал
приговор преступнику, а митрополит получал небольшую денежную сумму на
развитие церкви. К такому разряду относились дела об «умычке девиц, об
оскорблении словом или делом, о самопроизвольном разводе мужа с женой по
воле первого вез вины последней, о нарушении супружеской верности и т.п.».
Обыкновенные противозаконные действия, совершенные как церковными людьми,
так и мирянами рассматривались церковным судом, но по княжеским законам и
обычаям. Князь оставлял за собой некоторое участие в суде над людьми
церковного ведомства. Это участие было выражено в том, что наиболее тяжкие
преступления, совершенные церковными людьми разбирались церковным судом при
участии княжеского, с которым первый делился пенями.
3. Культурно - историческое значение принятия христианства.
Утверждение монотеистической религии способствовало укреплению
великокняжеской власти, ликвидации «дофеодальной раздробленности», присущей
Руси вплоть до конца X в., когда в ряде восточнославянских земель
существовали собственные князья под эгидой Киева.
Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологическом
обосновании власти киевских князей. На вчерашнего предводителя соборной
дружины духовенство перенесло те представления о верховной власти в
государстве, которые существовали в самодержавной Византии. Оно упорно
внушало главе новообразуемого государства идею божественного происхождения
его власти. «С момента крещения на князя «взирает... всемилостивое око
благого бога». Князя сажает на престол сам бог». Это божественное
происхождение власти князя, по учению церкви, дает в руки его большую
власть и вместе с тем ставит перед ним более широкие и ответственные
задачи. Наконец, церковь присваивает киевскому князю все атрибуты
христианских императоров. «На монетах, чеканенных по греческим образцам,
князья изображаются в византийском императорском уборе, в диадеме,
увенчанной крестом, «в порфире, с крестом в руке и с нимбом вокруг головы».
Так новая религия освящала и укрепляла власть, выраставшую на обломках
старого патриархального строя.
Христианство застало в Киевской Руси еще не закончившуюся борьбу между
различными укладами и являлось здесь энергичным поборником в то время
прогрессивного феодального способа производства. Несомненно, что оно
способствовало скорейшему изжитию отмиравших пережитков родового строя. Это
особенно показательно в отношении брачного права. Мнение, будто брак у
восточных славян к моменту принятия христианства был моногамным, требует
значительных оговорок. То, что нам известно о семье X века, не позволяет
говорить об установившейся моногамной форме брака, связанной с развитием
частной собственности; как общее правило, мы имеем здесь дело еще с
патриархальным браком.
Христианство не только ускоряло процесс ликвидации остатков родового
строя, - оно способствовало ускорению развития феодального способа
производства в Киевского Руси. В Византии церковь являлась в XI веке
крупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем. Естественно, что она
перенесла в Киевскую Русь те феодальные методы хозяйствования, которые
выработались в условиях высокоразвитого византийского феодализма и которые
здесь, не берегах Днепра, нашли подготовленную и благоприятную почву.
Община, находившаяся уже в состоянии распада, не могла оказать действенного
сопротивления притязаниями феодальной церкви, а выраставший на ее
развалинах класс феодалов, в лице князей и бояр, шел навстречу этим
притязаниям и спешил использовать новую социальную силу в своих интересах.
Прогрессивная сторона деятельности церкви заключается в ее стремлении
ликвидировать найденные ею в Приднестровье элементы рабского труда,
невыгодность которого было уже осознана в Византии.
Осуждая рабство, церковь, зато беспощадно закрепощала юридически
свободных людей, находя выгодным пользоваться более производительным трудом
феодально-зависимых людей, чем рабов. Очевидны определенные положительные
последствия христианизации в социально-экономической сфере. После
возникновения церковной земельной собственности, сменившей первоначальную
десятину, появилась и частная (боярская) земельная собственность.
Распространение на Руси норм Византийского права также стимулировало
формирование феодальных отношений, поляризацию отдельных социальных групп и
слоев.
Церковь не пыталась перестроить ни форм, ни оснований государственного
порядка, какой она застала на Руси, хотя пришлой церковной иерархии,
привыкшей к строгой монархической централизации, русский порядок, лишенный
и того и другого не мог не внушать сочувствия. Церковная иерархия старалась
только устранить или ослабить некоторые тяжелые последствия туземного
порядка, например княжеские усобицы, и внушить лучшие политические понятия,
разъясняя князьям истинные задачи их деятельности и указывая наиболее
пригодные и чистые средства действия. Церковное управление и поучение,
несомненно, вносило и княжескую правительственную и законодательную
практику, а может быть, и политическое сознание князей некоторые
технические и нравственные усовершенствования, понятия о законе, о
правительстве, начатки следственного и судебного процесса, письменное
делопроизводство: недаром летописец, делопроизводитель исстари усвоил у нас
греческое название дьяка. Но при низком уровне нравственного и гражданского
чувства у тогдашнего русского княжья церковь не могла внести какого-либо
существенного улучшения в политический порядок. «Когда между князьями
затевалась ссора и готовилась кровавая усобица, митрополит по поручению
старейшего города Киева мог говорить соперникам внушительные речи: «Молим
вас, не губите Русской земли: если будете воевать между собою, поганые
обрадуются и возьмут землю вашу, которую отцы и деды Ваши стяжали трудом
своим великим и мужеством; думая о Русской земле, они чужие земли
приискивали, а вы и свою погубить хотите». Добрые князья, подобные Мономаху
или Давиду Черниговскому, плакали от таких слов, но дела шли своим чередом,
порядок добрых впечатлений и порядок добрых отношений развивались
параллельно, не мешая один другому и встречаясь только в исключительных
личностях на короткое время, по истечении которого кляузы родственников
быстро заметали следы плодотворной деятельности отдельных лиц. Следы
воздействия церкви на законодательство так многочисленны в Русской Правде,
что дали повод В.Ключевскому к неверному, по существу, выводу о церковном
происхождении этого памятника. Мы присутствуем при рецепции в русском
законодательстве римского права, переработанного в Византии в интересах
феодального государства. Детальное сравнение статей Русской Правды с
соответствующими статьями Эклого, Прохирона, Закона судного и других
юридических памятников Византии показывает, с какой гибкостью применялось
греческое законод
| |  скачать работу |
Культурно-историческое значение принятия православия на Руси |
