Лекции по философии
формой и движением.
Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подобного и
земле подобного элементов. Эти элементы—вихри. В ходе первого вихревого
движения возникли Солнце и звёзды, второго—небо, третьего—Земля и другие
планеты—наивное материалистическое понимание Вселенной. Декарт опирался на
механику, поэтому его материализм был материальным. Животные—простые
машины, а человек—более сложная. Вселенная—огромный механизм. В отличие от
Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал
положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-
другому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы
разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо человечеством.
”Традиционные формы знаний нужно сравнивать с достоверными истинами”. На
истину наталкивается скорее отдельный человек, чем целый народ. Этот
принцип—установка не на чужие мнения, а на создание собственных. Сомнение
должно снести здание традиций культуры и расчистить почву для культуры
рациональной. Его метод—средство познания мира с помощью разума.
Новизна Декарта: научное знание должно быть построено как единая система,
но до сих пор оно было собранием случайных истин. Основанием системы должны
стать достоверные, очевидные утверждения. Таким достоверным он считает своё
суждение—”мыслю—следовательно существую” и этот аргумент как бы говорит о
превосходстве умопостигаемого над чувственным.
Но это не принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от
которого невозможно отделить мыслящего человека. Декарт и этот принцип
мышления не возводит в абсолют знания, а истинность мышления он связывает с
существованием Бога как гаранта, т. к. Бог—источник человеческого мышления,
а человек открыт для Бога. Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и
поддерживаются его могуществом. Получается, что природные процессы у
Декарта определяются железными пружинами, подобно действию механизмов с той
разницей, что механизмы человека тоньше и превосходны, но это также
механизмы.
Если мир—механизм, а наука в нём —механика, то познание—конструирование
определённого варианта машины мира с простейших начал в сознании человека.
Основные правила метода:
1) Начинать с простого и очевидного.
2) Путём дедукции получать более сложные высказывания.
3) Надо действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранить
непрерывность цепи умозаключений.
Выводы: Декарт применял метод постулирования отдельного субъекта; само
сомнение у Декарта есть не процесс мысли, а субъективно пережитый акт
мышления, который не отделим от мыслящего субъекта.
Абсолютно несомненно: мыслю следовательно существую. У Декарта мы находим
принцип методического сомнения, поиск рационального порядка во всём,
дуалистичность представления о мире.
III. Бенедикт Спиноза—родоначальник нового пантеизма.
Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Природа как бы
стоит выше Бога, и только природа существует в мире, который является
причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и прокляли. Спиноза
утверждал, что мышление—коренное свойство материи. Короче говоря, Спиноза
как бы устраняет Бога и считает, что природа—вечная субстанция, которая
проявляется через свои модусы.
IV. Дж. Беркли 1685-1753—его философская система представляет субъективный
идеализм и направлена против материи.
Цель—опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Человек имеет
дело лишь с отдельными вещами. Человек воспринимает мир как совокупность
ощущений. Если их отбросить, то с ними исчезнет и сам предмет.
Ощущение—превращает внешнюю энергию в акт сознания. Они выстраивают логику
субъекта. Беркли неверно трактует природу ощущений. У него ощущение—вещь.
Человек тоже комплекс ощущений.
У материалистов материя—философская категория для обозначения реальности
(ощущения вторичны, материя первична).
V. Рационализм эпохи просвещения во Франции.
Особенности эпохи: прежде всего просвещенных философов и философское
обоснование идеи Просвещения. Они утверждали, что основным инструментом
познания является разум, а ощущения и опыт—второстепенные факторы познания.
Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого
достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм
утверждает пессимизм в познании человечества и отказ от прогресса общества.
Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:
1) Это период разложения феодализма и становления капитализма.
2) В центре философии становится активно действующий субъект, который
изменяет мир сообразно со своим разумом.
Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм
связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и будущего.
Единственный недостаток: разум—особая субстанция, не зависящая от человека.
Немецкая классическая философия.
I. Кант о проблемах научного познания.
II. Пространство и время как априорные формы чувственности.
III. Рассудок и разум и проблемы объективности познания.
IV. Явление и вещь в себе. Природа и свобода.
V. Социально-нравственные идеи Канта.
VI. Субъективный идеализм Витте.
VII. Натурфилософия Шеллинга.
I. Эммануил Кант—1724-1804.
Во всём видел гармонию. До 1770 года—докритический период. Затем
послекритический.
Разработал концепцию происхождения Солнечной системы из газовой туманности,
пробил брешь в метафизике. Попытался приложить принципы естествознания к
истории. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного
происхождения. Обосновал идею о естественном происхождении человеческих
рас, но запутал теорию познания. Критический период—обоснование системы
трансцендентального идеализма (потустороннего).
Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала
до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека
догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к
субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал
объект.
Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание
на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который
определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не
знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”
Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными
элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т.
е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный
(находится по ту сторону опыта).
К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности
человека. К трансцендентным—надындивидуальные начала в человеке. Это
всеобщее определение человека как представителя человечества и Кант ставит
три проблемы в своей ”критике чистого разума”:
1) Как возможна математика?
2) Как возможна физика и естествознание?
3) как возможна метафизика или философия?
Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос
3).Достоверное по Канту—значит, объективное, отождествляется со всеобщим и
необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать
чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается
трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые
формы подхода к действительности. Пространство и время—не формы бытия
вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как
представителю человечества.
II.
Пространство—доопытная форма внешнего созерцания.
Время—врождённое чувство внутреннего созерцания.
Математика возможна как наука на основе пространства. Доопытные формы
создают предпосылки достоверности математического знания.
III.
По Канту рассудок—это мышление, оперирующее понятиями и категориями.
Рассудок выполняет функцию подведения материала под категорию. Можно
познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях,
принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в
логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют
на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами
чувственности, т. е. пространством и временем. Такая деятельность рассудка
с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый
характер, т. е. даёт картину. Не понятия—отражение вещей, а наоборот.
Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными
качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью
вещи и явлением.
V.
Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля.
Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так,
чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего
законодательства”, т. е. поступай по отношению к другим так, как ты хотел,
чтобы они относились к тебе. Своими поступками ты формируешь действия
других и создаёшь характер взаимоотношений. Новая концепция
субъекта—разделение бытия на мир природы и мир человека со своими законами,
между которыми нет противоречия. Кант ограничил возможности
| |  скачать работу |
Лекции по философии |
