Магия и астрология как вненаучные формы познания
стным преподавателем в Европе.
Со времён Шарлеманя до эпохи правления Роберта I (922 - 923) изучение
астрологии и астрономии (особенно духовенством) активно поддерживалось
консулами, епископами и королями. Результатом этого стал колоссальный рост
количества астрологов. Очевидно, эти астрологи появились, чтобы
удовлетворить спрос: при преемнике Шарлеманя, Людовике Благочестивом (814 -
840), каждый каролингский лорд имел собственного астролога. Известны имена
практиковавших тогда астрологов: Адальм, аббат Шартрский; Одо, учитель в
Турнэ; Энгельберт, монах в Льеже; Жильбер Мамино, епископ в Лизьё, а также
капеллан и врач при Вильгельме Завоевателе.
Начались и контакты с арабским миром. Насколько мы знаем, самые первые
переводы исламских астрологических текстов были сделаны Лупитом из
Барселоны. В 984 г. он вёл переписку с Гербертом, будущим папой Сильвестром
II, который просил у Лупита переведённые им астрологические работы. В
принципе, Сильвестру могли быть доступны и работы латинских авторов. В
частности, он мог изучать 'Матесис' Юлия Фирмика Матерна в Испании до 1000
г.
Вообще, Фирмик Матерн оказывал наибольшее влияние на европейскую
астрологическую мысль - вплоть до XII в., когда был переведён 'Тетрабиблос'
Птолемея. Существует история, что Герарду, архиепископу Йоркскому, после
смерти в 1104 г. было отказано в погребении в кафедральном соборе - из-за
того, что копия труда Матерна была найдена у него под подушкой.
К XI в. астрология прочно утвердилась, и европейскими астрологами были
написаны первые оригинальные тексты. Первой известной работой была "Liber
de Planetis et Mundi Climatibus", которая, по-видимому, была написана где-
то в первой четверти XI в. папой Сильвестром или другим духовным лицом,
Адельбордом (епископом Утрехтским в 1010 - 1027 гг.).
VI в. до н.э. вошёл в историю как век небывалого расцвета религиозно-
философской мысли. В этом столетии жили Лао-цзы (основатель учения
даосизма), Конфуций (величайший китайский педагог, мыслитель и
государственный деятель), Будда Шакьямуни (основатель первой из т.наз.
"мировых религий"), Махавира Джина (вероучитель джайнизма, и по сей день
остающегося одной из самых массовых религий в Индии), Пифагор (знаменитый
греческий философ, учёный и религиозный реформатор).
VI в. до н.э. явился также временем начала расцвета зороастризма (ставшего
доминирующей религией Персидской державы Ахеменидов) и временем оформления
орфизма (древнегреческого религиозно-мистического учения). Практически во
всех перечисленных новых религиозно-философских учениях астрология стала
играть значимую роль.
Существуют различные теории, пытающиеся объяснить этот удивительный всплеск
в духовной жизни самых различных народов, но здесь мы ограничимся лишь
одним фактом, безусловно интересным для астрологов. Именно в VI в. до н.э.
произошло единственное за всю обозримую историю человеческой цивилизации
соединение трёх высших планет - Урана, Нептуна и Плутона, - причём это
соединение происходило на Южном Лунном Узле в оппозиции к Сатурну на
Северном Узле. Максимальное сближение трёх высших планет произошло в мае
577 г. и в мае 576 г. до н.э.
Астрология в эпоху Ахеменидов. В эту эпоху наиболее могущественным
государством стала держава Ахеменидов, власть которой распространялась на
большинство стран Ближнего и Среднего Востока (в том числе на Финикию,
Египет и Месопотамию) и даже на часть Индии. Объединение земель, в которых
до этого астрология развивалась достаточно самостоятельно, имело для
развития науки о звёздах большое значение. В частности, концепции
месопотамской астрономии и астрологии проникли в Индию - о чём
свидетельствует трактат Лагадхи "Джъётишаведанга" (конец V в. до н.э.) - и
оказали сильное влияние на дальнейшее развитие индийской науки. Персидская
и египетская наука также впитала в себя мудрость Двуречья.
Среди новых достижений вавилонских астрологов этого периода следует назвать
открытие ими 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла (ок. 500 г. до
н.э.), введение 12-знакового Зодиака (ок. 400 г. до н.э.) и разработку
положений индивидуальной астрологии (древнейший известный гороскоп
датируется 410 г. до н.э. и составлен в Вавилоне).
Из Вавилона гороскопы распространились на Запад (через Малую Азию и Сирию в
Египет, Грецию и Рим) и на Восток (в Персию и Индию). При своём
распространении астрология переносила также астрономические вычислительные
процедуры, которые необходимы
Вероятно, в середине IV в. до н.э. в Египте был введён интеркаляционный
календарный цикл. В его основе лежал гражданский год из 365 дней. Египтяне
приравнивали 25 таких лет 309 синодическим месяцам, тогда как система
Лагадхи оперировала более неточным соотнесением 25 лет с 310 синодическими
месяцами. Таким образом, сам египетский календарный период, видимо, не
вавилонского происхождения, но одновременность введения таких солнечно-
лунных циклов во всех странах, находившихся под ахеменидским контролем или
влиянием, даёт серьёзные основания предположить общий источник мотивации и
технических знаний - вавилонский.
Наше знание астрологических предзнаменований в ахеменидском Египте основано
на демотическом папирусе, написанном на рубеже II - III вв. н.э. Первая
часть этого текста - о предзнаменованиях, связанных с затмениями, - часто
датируется ахеменидским периодом и содержит не только предзнаменования,
параллельные солнечной и лунной частям "Энума Ану Энлиль" (хотя и
изменённые для того, чтобы соответствовать реалиям египетского общества),
но и дискуссию о 18-летнем цикле затмений (очевидно, вавилонском). Вторая
часть папируса - о лунных предзнаменованиях - возможно, и пост-
Ахеменидского периода, но ряд явлений, описанных в ней, также восходит к
лунному разделу "Энума Ану Энлиль".
Западная Европа.
С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, как
отмечалось выше, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской
науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к
астрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что
когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические
тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в.
уже содержит арабские термины и концепции (в частности, систему 28 лунных
стоянок). Однако действительно активное изучение арабских работ началось
лишь в XII в.
Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на
греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские
сочинения переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века
было сделано гораздо больше латинских переводов, чем греческих - за шесть
веков. Во многом это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении
обширные научные источники (прежде всего, античные), не уступающие
арабским, тогда как на латинском Западе научные знания были гораздо
скуднее. Поэтому, когда появилась возможность научных контактов с исламским
миром, европейские переводчики воспользовались ею весьма активно.
Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими
работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата
(ок. 1080 - 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский
(сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок.
1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологический знаний сыграл Альфонс X
Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также
король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался
астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о
переводе всех доступных ему исламских астрологических трактатов на
латинский язык. Кроме того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в
Толедо испанскими, арабскими и еврейскими учёными были разработаны новые
таблицы движения планет. Они были изданы в 1252 г. и получили название
"Альфонсинских таблиц". Астрологи Европы использовали их для составления
гороскопов на протяжении нескольких веков (вплоть до Кеплера).
Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало
философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций
церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ Линкольнский
с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий (провинциал
доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие
авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец Иоанн
Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой,
заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением
христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки
астрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные
Всевышним, действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной
волей. Однако находились и церковные деятели, настроенные гораздо более
непримиримо. Такой бастион ортодоксии, как Сорбонна (факультет теологии
Парижского университета), с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия
астрологии, которые с 1245 г. были распространены на всю Францию. Однако
эти запреты не оказали желаемого результата.
С интересом относились к астрологии философы Возрождения, которые
выработали особую концепцию связи микро- и макрокосма.
Николай Кузанский (1401 - 1464) в своей работе "Conjecturis" включает Землю
во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у Николая Кузанского
оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённую
автономность: "Каждое существо во Вселенной наслаждается своей
уникальностью, которую он не делит ни с кем иным". В этом пункте становится
заметным, что индивидуальная астрология, астрология личности в эпоху
Возрождения акцентируется вс
| |  скачать работу |
Магия и астрология как вненаучные формы познания |
