Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках
Руси. Идея
единения, преодоления княжеских междоусобиц во имя общерусских интересов
пронизывает «Слово о полку Игореве» (около 1187 г.). Своеобразием
отличается «Слово», или «Моление Даниила Заточника» (начало XII в.),
обедневшего мелкого феодала, который просит князя о милости, используя
выразительные аллегории, остроумные присказки и пр. Важнейшую роль в
русской литературе играло летописание: помимо погодных записей о важнейших
событиях, в летописи входили поэтические легенды и предания: о призвании
варягов, походе князя Олега на Царьград и пр. Самым значительным памятником
является «Повесть временных лет», составленная около 1113 г. монахом Киево-
Печерского Монастыря Нестором. По мере раздробления Руси летописание теряло
общерусский характер, дробясь на летописи Владимиро-Суздальские, Галицко-
волынские и пр.
Существование письменности на Руси до принятия христианства
подтверждается археологическими находками. Глиняный сосуд, найденный во
время раскопок в районе Старой Рязани в конце XIX в., носит на себе, как
предполагают, знаки письмен. Сходные знаки имеются на медных бляхах из
Тверских курганов XI в. Аналогичные «чертам» и «резам» знаки — на кости из
Черниговских курганов X в.
Но особый интерес для решения вопроса о древнерусской письменности
имеет находка, сделанная советским археологом Д.А.Авдусиным во время
раскопок так называемых Гнездовских курганов под Смоленском. На глиняном
сосуде типа амфоры первой четверти X в. рукой русского человека
кирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и
расшифровывается учеными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща»,
другие читают, как «горушна». И в том, и в другом случае это слово означает
горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, перед нами сосуд для
хранения или перевозки горчичного семени, пряности.
Приведенные материалы позволяют утверждать, что появление письменности
на Руси не связано с принятием христианства. Восточные славяне были знакомы
с письменностью еще раньше. Возможно, на первых этапах в разных районах
были свои письменные знаки. Развитие языка, являющегося продуктом целого
ряда эпох, вызывало к жизни потребность не только в устной передаче мыслей,
но и фиксацию их в письменной форме. Разложение первобытнообщинных
отношений способствовало распространению письменности, сближению различных
форм письма, появившихся у разных племен.
Как и письменность других народов, русское письмо прошло сложный путь
от рисунка, изображавшего образ или понятие, звуковому, фонетическому
письму.
Все дошедшие до нас памятники древнерусской письменности используют
алфавит, получивший распространение среди ряда славянских народов во
второй половине IX в.
Вопрос о создании этого алфавита весьма сложен. Обычно его появление
связывают с именами Кирилла и Мефодия — византийских монахов. Будучи в
качестве миссионеров в Моравии, Паннонии, они переводили на славянский язык
церковные книги, готовили местные кадры церковнослужителей. Оба брата были
известны своей ученостью, знали славянские языки. Разрабатывая славянский
алфавит, Кирилл и Мефодий, очевидно, приспосабливали уже имевшиеся
славянские письмена для передачи церковных, греческих текстов.
Образование в Древней Руси
Существовало в Древней Руси и школьное образование. Ярослав Мудрый
создал школу в Новгороде для детей духовных лиц: учили письму, счету,
богословию. Имелись школы высшего типа, готовившие лиц для государственной
и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском
монастыре: Наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика.
Преподавание велось на родном языке. «Книжными мужами» были Ярослав Мудрый,
Всеволод Ярославич, Владимир Мономах и др.
Получали образование и некоторые женщины в княжеских семьях.
Новгородские берестяные грамоты, найденные археологами, доказывают наличие
грамотности среди простых горожан, ремесленники оставляли надписи на своих
изделиях.
Образованность ценилась высоко: «именье книг паче злата». В XII в.
возникло ремесло «книжных описателей». При монастырях создавались
библиотеки: древнейшими из сохранившихся книг являются два «Изборника»
князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Большинство же памятников
домонгольской культуры Киевской Руси погибло в многочисленных иноземных
нашествиях и феодальных войнах.
Отмечая любовь Ярослава к книгам, летописец особо подчеркивает
создание им библиотеки при Софийском соборе. Такое большое участие Ярослава
в книжных делах, просвещении могло быть связано и с делом летописания.
Однако большинство современных исследователей отмечают, что события этого
времени отражены в летописи неполно, фрагментарно, что затрудняет решение
вопроса о создании нового летописного свода.
Вероятно, что уже в первой половине XI в. летопись получила погодную
форму изложения событий. Считают, что первой датой было сообщение о победе
Святослава над печенегами в 968 г. В летописи оформилось сказание о трех
братьях: Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди. Сказание легендарного
характера повествует о построении Киева. Внимание летописца обращалось на
описание соседей славян, княжения Олега, Ольги, Владимира, крещение Руси,
истории Бориса и Глеба.
Одним из главных сюжетов, занимавших мысль составителей летописи, была
победа христианства на Руси. Поэтому и подбор материала проводился с этой
точки зрения. В центре этого повествования стоит речь греческого
«философа», убеждающего Владимира принять христианство. Летописец стремился
нарисовать картину образования и роста Древнерусского государства. Он
показывал объединение земель, могущество киевского князя, большое
международное значение Руси. Устные сказания и легенды, подвергавшиеся под
пером летописца переработке, вплетались в историческую канву летописи.
Возникшая летопись была историко-литературным произведением,
отражавшим высокий уровень русской культуры.
Архитектура. Строительство.
Сохранившиеся памятники архитектуры свидетельствуют о высоком уровне
строительной техники, мастерстве живописцев, тонком художественном вкусе
народных умельцев.
Шедевры древнерусской архитектуры вызывают восхищение простотой и
благородством форм, оригинальным решением строительных вопросов, богатством
внутренней отделки.
Русские мастера, в течение веков возводившие в городе и деревне жилые
и хозяйственные постройки, хоромы феодалов, городские башни, стены, мосты,
накопили большой опыт и выработали свой архитектурный стиль.
С принятием христианства получает развитие каменная, прежде всего
церковная, архитектура. Из Византии в качестве образца был заимствован
крестово-купольный тип храма (четыре свода, сгруппированные в центре храма,
в плане давали крестообразную структуру), однако на Руси он получил свое
развитие.
[pic]
Так, самый грандиозный архитектурный памятник Киевской Руси — 13-
купольный Софийский собор в Киеве (около 1037 г.) имел ярко выраженную
ступенчато-пирамидальную композицию, которая так же, как и многоглавье,
была несвойственна византийским храмам. По несколько упрощенному образцу
киевской Софии, Софийские соборы были построены в Новгороде и Полоцке (сер.
XI в.). Постепенно русская архитектура получает все большее многообразие
форм. В Новгороде в XII—XIII вв. создается множество церквей — Бориса и
Глеба в Детинце, Спаса-Нередицы, Параскевы Пятницы и пр., которые при
небольших размерах и максимальной простоте убранства обладают поразительной
красотой и величественностью. Во Владимиро-Суздальском княжестве
складывается своеобразный тип архитектуры, отличавшейся изяществом
пропорций и нарядностью декора, в частности белокаменной резьбой: Успенский
и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли.
Живопись
В период расцвета Киевской Руси первое место принадлежало
монументальной живописи — мозаике и фреске. В киевской Софии мозаики
покрывали купол (Христос Вседержитель) и алтарь (Богоматерь Ораната, т.е.
молящаяся); остальная часть храма была покрыта фресками — сцены из жизни
Христа, изображения проповедников и пр., а также светские сюжеты: групповые
портреты Ярослава Мудрого с семьей, эпизоды придворной жизни. Из более
поздних образцов монументальной живописи наиболее известны фрески церкви
Спаса-Нередицы и Дмитриевского собора. Оригинальные русские произведения
иконописи известны лишь с XII в.; большую известность приобрела в это время
новгородская школа («Спас Нерукотворный», «Успенье», «Ангел златые власы»).
Первый каменный храм Благовещения был построен сыном Димитрия
Донского, великим князем Василием, в 1397—1416 гг. В 1405 г. его расписали
знаменитые художники того времени — Андрей Рублев, Феофан Грек и Прохор с
Городца.
В 1482 г. за ветхостью собор разобрали до подклета, и на его месте при
Иване III в 1484—1489 гг. псковские мастера построили новый трехглавый храм
из кирпича. С трех сторон его окружала открытая паперть-гульбище.
В пожар 1547 г. собор сгорел и был восстановлен при Иване Грозном в
1562—1564 гг. Паперть перекр
| |  скачать работу |
Материальная и духовная культура восточных славян в VI-VIII веках |
