Мифы и религия древнего Египта
лет, до
окончания его царствования, протекают без потрясений. Наступает время
наследников - опять спокойно. Затаившиеся служители Амона поднимают головы.
Ведь прошло много лет, выросло новое поколение, для которого все
случившееся - почти сказка. А вот непрерывные потери земель на востоке и
юге страны из-за активности соседних стран - реальность. С этим надо
бороться. А кто был богом-воителем, защитником Египта? Амон! А как с ним
обошелся Эхнатон? Может быть, вообще все напасти навлек на Египет этот
еретик? Скорее предать его проклятию, вырвать с корнем все, созданное им...
И только немногие знали, как было на самом деле. Но об этом теперь лучше
молчать. [8]
5. Роль Нефертити во взглядах Эхнатона.
Возможно и другое объяснение изменения взглядов Эхнатона. В первые годы
правления Эхнатона, до строительства Ахетатона - новой столицы - в надписях
главного храма Атона в Фивах очень часто (чаще, чем Эхнатон) упоминается
"жена царева великая", "божественная" Нефертити. Именно в эти годы ее
изображают совершающей службу Атону без царственного супруга. Это дает
основание некоторым ученым считать, что она вдохновила Эхнатона на реформу.
Возможно, Нефертити имеет отношение к первоначальному учению об Атоне,
которое представляется итогом развития тысячелетних традиций духовной
культуры Египта. [9]
Во времена царствования Эхнатона поклонялись Атону и приносили ему
жертвы во дворах открытых храмов, молитвы обращали непосредственно к самому
"диску". Изображения Атона на рельефах стел с культовыми ритуалами не
связаны. Солнцепоклоннические храмы имели вид обнесённых каменной оградой
открытых дворов с длинными рядами жертвенников по обе стороны от входа.
Вход, как правило, был ориентирован на восток (за исключением храма
"Проводы Атона на покой", вход которого был обращен на запад). Для
древнеегипетского атонизма характерны два основных признака или, точнее,
два религиозных устоя. Первый из этих устоев - любовь к "земной" жизни.
Культ земной жизни хотя и не был прямо противопоставлен загробному культу,
но явно над ним возобладал. На ахетатонских стелах, на стенных росписях
Ахетатонского дворца - всюду изображается любовь Эхнатона и Нефертити, их
родительская нежность к дочерям. В ахетатонском искусстве впервые в истории
Египта появляется пейзаж, прославляется красота природы. Многие залы дворца
были расписаны в "пейзажном" стиле: по полу вьётся тропинка, боковые стены
- заросли камыша, выше - небо, по которому летают птицы. Вера в загробную
жизнь в период атонизма не была связана с культом Осириса. Солнцепоклонники
считали, что душа умершего проводит день среди живых людей, а ночью уходит
на покой.
Второй устой - любовь к "истине". Требование "следовать во всём только
истине" ярче всего отразилось на искусстве: в противовес многовековым
традициям монументализма и идеализации изображаемого, ахетатонские рельефы,
скульптуры, росписи были подчёркнуто, натуралистичны и наполнены динамикой.
Первоначально натурализм выступал даже в утрированной форме, но в период
"поздних солнечных картушей" утрировка исчезает. М.Э.Матье отмечает по
этому поводу: "Такой путь развития искусства <...> был закономерен. Новый
стиль с его особенностями возник как декларативное провозглашение разрыва с
традициями и наглядное средство борьбы с прошлым. Но овладение новыми
художественными формами было нелёгкой задачей для мастеров. От привычных,
поколения передававшихся композиций, обликов, линий, приходилось переходить
к другим, часто противоречащим прочно привитым эстетическим нормам. Не
удивительно поэтому, что на первом этапе развития, помимо полемической
утрировки, произведения отличаются также несоразмерностью частей фигур,
резкостью линий, угловатостью контуров. Чувствуется, что мастера не уверены
в правильности творческого пути. Однако общая реалистическая направленность
искусства Ахетатона, находившая поддержку в идеологии придворной среды,
помогла художникам преодолеть и первоначальную заострённость, и некоторую
растерянность перед новшествами".
Солнцепоклонничество, по сути, просуществовало лишь до окончания
царствования Аменхотепа IV (1347, по другим хронологиям 1350, 1358 г. до
н.э., когда фараон-реформатор умер в возрасте около 33 лет), да и то во
многих номах Египта культ солнечного диска был воспринят чисто формально.
Уже преемник Эхнатона, Сменхкара, переносит столицу обратно в Фивы и
начинает восстанавливать Карнакскии храмовый комплекс Амона-Ра, немало
пострадавший в годы солнцепоклонничества (в частности, из этого храма брали
камень для нужд ахетатонского строительства). При фараоне Тутанхамоне,
преемнике Сменхкара, фараона-еретика и его атонизм предают "анафеме";
Изображения царственной четы - Эхнатона и Нефертити - повсеместно
уничтожаются. Однако в искусстве традиции ахетатонского периода укрепились
прочно. На более поздних рельефах, статуях и т.п. отчетливо прослеживается
влияние ахетатонского искусства. [12, 14]
3. Египет и Библия.
Как известно, термин "Библия" представляет собой перевод еврейского ha
sepharim, что значит "писания". "Как исторический источник, Библия
представляет высокую ценность: уже давно доказано, что те места ее, где
говорится об Египте и Вавилоне, написаны людьми, хорошо осведомленными в
жизни этих монархий; новые открытия все больше и больше убеждают, что эти
люди были настоящими представителями господствовавшей в их время культуры;
их сведения постоянно подтверждаются и выясняются".
Текст Библии, состоящий из целого ряда "книг", был составлен в разные
времена, древнейшие части Библии были написаны не позже XII-XI вв. до н.э.,
так как само поселение евреев в Палестине не могло иметь места раньше: из
клинописных документов тель-амарнского архива (XIV в. до н.э.), в частности
из писем правителя Иерусалима, по имени Абдхиба, фараону Эхнатону,
известно, что евреев ни в Иерусалиме, ни в Палестине в то время еще не
было, а в страну вторглись и частично опустошили ее хабири.
В конце VII в. до н.э. на острове Элефантина на Ниле, близ Асуана,
появилось поселение евреев, существовавшее и в VI и V вв. до н.э. Еврейские
поселения были также в Саккаре, Эдфу, Гермополе. Большое количество деловых
писем и документов на арамейском языке, обнаруженных в этих местах при
раскопках, являются бесспорным свидетельством самых тесных еврейско-
египетских отношений в то время.
Множество точек соприкосновения обнаруживают египетское и еврейское
религиозное мышление, очевидна перекличка библейских и египетских
литературно-религиозных образов.
В еврейских общинах на территории Египта, поддерживавших тесную связь с
иерусалимским храмом, под влиянием окружающей среды прививались культы
египетских богов. В одном остраконе из Элефантины, написанном на арамейском
языке, говорится: "Я благословляю тебя во имя Яхве и Хнума". Иными словами,
верующие евреи почитали здесь не только "единого" еврейского бога Яхве, но
и владыку Элефантины, искони египетского бога Хнума. Египетские религиозные
обряды и обычаи, естественно, могли распространяться и на еврейского бога
Яхве и таким образом внедряться в религию евреев.
Наиболее очевидные заимствования библейским текстом непосредственно из
египетских текстов выявляются при сопоставлении Библии с вышеупомянутым
"Поучением Аменемопе".
В библейской книге Притчей Соломоновых (23, 4—5) сказано: "Не заботься о
том, чтобы нажить богатство, оставь такие мысли твои, устреми твои глаза на
него - и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел,
улетит к небу". В "Поучении Аменемопе" (9/14-19, 10/4) читаем: "Не тщись
найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства
грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома
твоего, их место можно узреть, но их уже нет... они сделали себе крылья,
как гуси, и улетели к небу".
В Библии нашли отражение и египетские воззрения на загробную жизнь, в
частности представления о психостасии. Библейские книги неоднократно
упоминают о взвешивании как о методе (книга Иова, 31, 6; книга Притчей
Соломоновых, 16, 2: "Господь взвешивает души", 21, 2: "Господь взвешивает
сердца").
Наконец, следует отметить, что иудеи, жившие в Египте, вовсе не гнушались
погребальных обрядов египтян, о чем прямо говорится в Библии. Изложение
истории Иосифа в книге Бытия заканчивается описанием его смерти: "И умер
Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египет"
(50, 26). Таким образом, одно из положительных лиц библейской истории,
Иосиф, был погребен в Египте и по египетскому обычаю. Сто десять лет, по
представлениям египтян, идеальная продолжительность человеческой жизни.
В 1932 г. английский ассиролог Сейс опубликовал очень интересную заметку, в
которой тонко подметил общие моменты между библейской космогонией и одним
из вариантов египетской. Систематизировав приведенные и разобранные К. Зете
египетские тексты, Сейс составил схему гермопольской космогонии:
1) водная бездна, водный хаос;
2) витающий над ней дух;
3) сотворение света;
4) появление из бездны "первозданной суши". На основании библейского текста
Сейс составил аналогичную схему библейской космогонии;
1) водная бездна, водный хаос;
2) витающий над ней дух;
3) сотворение света;
4) появление из бездны суши.
Сейс вполне резонно отмечает, что тождество словесных моделей космогонии
двух народов не может быть случайным. Далее Сейс подчеркивает, что
религиозная реформа Эхнатона в конце XVIII династии успешно, хотя и
временно, утвердила монотеистический культ Атона в стране, и культы других
богов были либо преданы забвению, либо оттеснены. Гимн богу Атону, как
известно, одно из лучших произведений е
| |  скачать работу |
Мифы и религия древнего Египта |
