Министр просвещения граф С. С. Уваров. Самодержавие, Православие, Народность
ый Петром
Великим, “утешает народный дух”, а не выражает его. Поэтому ко всем тем,
кого славянофилы подозревали в служении “официальной народности”, они
относились враждебно; от официальных же сфер держались очень далеко,
вызывая на себя не только подозрения, но и гонение.
Как мы видим, действия Николая I, совершеаемые в соответствии с теорией
официальной народности, были одинаково чужды как для славянофилов, так и
для западников. Оба эти течения пытались по-своему трактовать “уваровскую”
триаду, чем вызывали недовольство Николая I.
Несмотря на это, император все же провел часть реформ, в надежде на
улучшения положения как в стране, так и на международной арене. Но со
временем реформаторский пыл Николая I угас, и конец эпохи его правления уже
был крайне суровым.
Но все же теория официальной народности оставаила глубокий след в истории.
Эта теория действительно привилась в народе, и мы все прекрасно помним ее
интерпретацию “За Веру, Царя и Отечество”. Теория официальной народности
дала обоснование института императорства. Конечно такие попытки были и
ранее, но при Николае I это обоснование стало, благодаря С.С. Уварову,
научным.
Спустя много лет, уже в наше время, мы до сих пор вспоминаем теорию
официальной народности, как символ той эпохи, эпохи апогея имперской России
и императора. “Уваровская триада” по-прежнему рассматривается нами, ак суть
того времени. Может быть мы правы, но не стоит забывать, что за всеми
деяниями императоров стяли простые люди. И этим людям было все равно почему
на престоле находится тот или иной правитель, ему нужен был покой и
возможность просто работать.
Теория “официальной народности”. Николаевское правительство пыталось
разработать собственную идеологию, внедрить ее в школы; университеты,
печать. Главным идеологом самодержавия стал историк и литератор С. С.
Уваров, бывший с 1834 г. министром народного образования. В прошлом
вольнодумец, друживший со многими декабристами, он выдвинул так называемую
теорию “официальной народности” (“самодержавие, православие и народность”).
Смысл идей Уварова состоял в противопоставлении дворянск'0-интеллигентской
революционности и верности народных масс существующему в России порядку.
Оппозиционные идеи представлялись как привнесенное с Запада явление,
распространенное только среди “испорченной” части образованного общества.
Пассивность крестьянства, его набожность, веру в царя министр считал
исконными и самобытными чертами народного характера. Другие народы, писал
он, “не ведают покоя и слабеют от разномыслия”, а Россия “крепка
единодушием беспримерным — здесь царь любит отечество в лице народа и
правит им, как отец, руководствуясь законами, а народ не умеет отделять
отечество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу”.
Уваровские идеи поддерживал Бенкендорф. “Прошедшее России было удивительно,
ее настоящее более чем великолепно, что же касается ее будущего, то оно
выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение” — в таком
духе, по его мнению, следует писать о России.
Виднейшие русские историки николаевского времени (М. П. Погодин, Н. Г.
Устрялов и другие) стремились в своих научных и публицистических трудах
следовать концепции, предложенной правительством.
Среди части образованного общества теория официальной народности встретила
самое решительное неприятие и осуждение, которое, однако, мало кто
осмеливался высказывать открыто. Поэтому такое глубокое впечатление
произвело “философическое письмо”, опубликованное в 1836 г. в журнале
“Телескоп” и принадлежавшее перу П. Я. Чаадаева, друга А. С. Пушкина и
многих декабристов. С негодованием говорил Чаадаев об изоляции России от
новейших европейских идейных течений, об утвердившейся в стране обстановке
политического и духовного застоя. По распоряжению царя Чаадаев был объявлен
сумасшедшим и помещен под домашний арест. Теория “официальной народности”
на многие десятилетия стала краеугольным камнем идеологии самодержавия.
Теория официальной народности - составная часть охранительной политики
правления Николая I, основой которой являлась формула, выдвинутая министром
просвещения графом Уваровым С.С. в 1834, "православие, самодержавие,
народность" как стремление обосновать самобытность России в единстве
глубоко религиозного народа с самодержавием. По существу власть опиралась
на два "столпа": крестьянскую общину ("мир") и помещика-крепостника. Теория
распространилась в просвещении, науке, литературе, искусстве, стала
идеологией "Союза русского народа".
| |  скачать работу |
Министр просвещения граф С. С. Уваров. Самодержавие, Православие, Народность |
