Московский кремль и Красная площадь
лагаются не менее интересные экспонаты -
ювелирные изделия и украшения. На витринах "Восточнославянские племена XI-
XIII вв." нашему вниманию представлены комплексы украшений Вятичей,
Радимичей, Северян и Кривичей, а также предметы мужского костюма Кривичей,
Новогородских Славян и Дреговичей. Все изделия немного отличаются друг от
друга материалами, из которых они сделаны: у одних это серебро, у других -
полудрагоценные камни. Так как у разных племен были свои традиции и обряды,
то и украшения, принадлежавшие разным народам, тоже имеют в себе какие-то
особенные, неповторяющиеся детали. Чаще всего можно видеть бусы или
украшения, носившиеся на шее, хотя иногда попадаются и кольца или перстни.
Ну и, наконец, последняя витрина - "Язычество на Руси - Христианство в
Византии". Здесь экспонаты подобраны таким образом, что сразу видна разница
между двумя непохожими друг на друга вероисповеданиями. К язычеству тут
относятся всевозможные амулеты, всегда носившиеся славянами, верящими в их
помощь, с собой, идолы с изображениями языческих богов, выточенными из
камня, от совсем маленьких до больших по размеру. Переходя к предметам,
относящимся к христианству, стоит затронуть еще один интересный экспонат -
Радзивиловскую летопись XV века, состоящую из нескольких фрагментов и
изображающую присягу Игоря и его воинов-язычников, крещение Ольги в
Царьграде царем и патриархом, совет Владимира Святославовича с боярами и
дружиной о месте принятия христианства Русью. Следующий раздел этой же
витрины, "Культовые предметы из византийских провинций", включает в себя
предметы византийской церкви: керамические иконы с изображениями святой
Елизаветы, святого Георгия, архангела Михаила на коне, кресты, кадило,
лампадофор. При осмотре данной витрины хорошо видна разница не только между
двумя разными религиями, но и государствами.
Подводя итог, следует сказать, что посещение Государственного
Исторического музея произвело на меня незабываемое впечатление. Как же все-
таки хорошо, что в Москве есть такое место, где разом можно оказаться в
нескольких эпохах нынешнего и предыдущих тысячелетий, посмотреть и
окунуться глубоко в богатейшую историю нашей Родины. Хочется, чтобы таких
мест, как Исторический музей, было больше.
Воскресенские ворота
В Воскресенском проезде. Построены были Воскресенские триумфальные ворота в
1680 году при царе Алексее Михайловиче. Над двухпролетным арочным проездом
возвели каменные палаты с двумя восьмигранными шатрами.
Позже, во второй половине 19 века, построили по обе стороны ворот здания
Исторического музея и Городской Думы.
В начале 30-х годов 20 века Воскресенские ворота снесли, когда проводилась
реконструкция Красной площади.
В настоящее время Воскресенские ворота восстановлены.
Казанский собор
Казанский собор, освященный в честь Казанской иконы Божией Матери, был
построен на Красной площади во второй четверти XVII века в благодарность за
избавление России от польско-литовских захватчиков в 1612 году и в память о
погибших в этой войне русских воинах. Это - первый храм, восстановленный в
Москве из разрушенных большевиками святынь.
Казанская икона Божией Матери - одна из самых чтимых в Москве. Она была
обретена в Казани 8 июля 1579 года: по легенде, девятилетняя девочка
Матрона трижды видела во сне Пресвятую Богородицу, которая указывала ей
место под развалинами дома, где находился Ее чудотворный образ. Девочка
рассказала об этом видении местному священнику Ермолаю, и икона
действительно была найдена в указанном месте.
Прошло 30 лет, и казанский священник Ермолай стал знаменитым патриархом
Гермогеном. В страшное для России Смутное время он возглавил борьбу за
сохранение русской государственности и был идейным вдохновителем русского
ополчения. Уморенный голодом поляками в кремлевском Чудове монастыре, он до
последнего вздоха отказывался благословить интервентов.
Именно по его приказу на помощь защитникам России из Казани была доставлена
недавно обретенная икона Божией Матери. В марте 1612 года ее встретило в
Ярославле II русское ополчение под руководством Кузьмы Минина и князя
Дмитрия Пожарского и отправилось с ней в освободительный поход на Москву,
занятую польскими войсками. В октябре после длительной осады Китай-города
было решено брать его штурмом, и перед Казанской иконой отслужили молебен.
По легенде, в ту же ночь греческому архиепископу Арсению, заключенному в
Кремле, явился во сне преподобный Сергий Радонежский и сообщил, что
"предстательством Богоматери Суд Божий об Отечестве преложен на милость, и
Россия будет спасена". 22 октября 1612 года ополчение вошло в Китай-город,
а через пять дней поляки, замученные голодом в Кремле, сдались.
В благодарность за помощь и заступничество князь Дмитрий Пожарский на свои
средства построил в 20-х годах XVII века деревянный собор во имя Казанской
иконы Божией Матери. Храм был освящен патриархом в присутствии царя и
самого Пожарского, который принес икону на руках из своего дома на Лубянке,
где она хранилась в Введенской церкви до возведения Казанского собора.
Сохранилось старинное предание, что Казанская икона находится не в самом
храме, а над колокольней посреди креста и будто бы святую икону несколько
раз вносили в собор, но всякий раз она снова являлась на кресте колокольни.
Нельзя не увидеть аналогию с легендарной Иверской иконой, находящейся по
соседству.
Раньше на месте Казанского собора в каменном здании находился один из
Торговых рядов. И по возведении храма подле его ограды продолжали торговать
- восковыми свечками, печеным хлебом, калачами и яблоками. Ссоры между
торговцами и покупателями разбирались в старину на Потешном дворе в Кремле,
и долгое время в Казанском соборе приводили к присяге купцов.
Вскоре деревянный храм сгорел, и был восстановлен уже из царского кирпича в
1635 году мастерами Семеном Глебовым и Наумом Петровым (по другой версии
-царским мастером Абросимом Максимовым) и освящен в октябре 1636 года. В
XIX веке собор перестраивали, но современное здание почти полностью
соответствует первоначальному облику собора.
Если Покровский храм символизировал Небесный Иерусалим, то Казанский собор
можно считать символом Церкви Воинствующей. Исследователи отмечали
уподобление русских воинов ангельской коннице, выраженное цветами военной
парадной формы XVII века - "золоченые латы, красные плащи и белые с
золотыми концами крылья". Эти цвета соответствуют описанию в Апокалипсисе
Христова Воинства Небесного, сражающегося со Зверем и его лжепророком.
"Царь царей и Господь господствующих" восседает на белом коне и облачен в
"одежду, обагренную кровию". Воинства Его в белых одеяниях (виссонах)
следуют за ним также на белых конях. Основная цветовая гамма Казанского
собора - сочетание красного, белого и золотого цветов - совпадает с цветами
одежды русской конницы и апокалиптического Войска Небесного и в данном
случае символизирует Воинство Христово.
В византийской православной эстетике цвета имели определенный символический
смысл. Золото было символом Божественного сияния, самого Бога. Красный цвет
выражал пламень, огонь, карающий и очищающий. Он также являлся символом
крови Христовой, искупляющей грехи человечества. Белый цвет - цвет святости
и чистоты, отрешенности от мирского, устремленности к духовной простоте и
возвышенности. Глубина символики соответствует идейному замыслу Казанского
собора как воинского храма православной Москвы - "щита и меча" всей России
и всего христианского мира.
В Апокалипсисе сражение Войска Небесного с антихристом и победа над
диаволом предшествуют описанию Небесного Иерусалима. Композиция Красной
площади, от входа через Воскресенские ворота с Иверской Вратарницей,
открывалась Казанским собором и разворачивалась в направлении к Лобному
месту - московскому образу Голгофы, символу победы Христа и завершалась
образом Града Божия - храмом Покрова на Рву. Русское православное воинство
сражалось с врагами России под защитой Божией Матери и готовилось с Ее
помощью сражаться с антихристом, а Самозванец Лжедмитрий воспринимался в
русском религиозном сознании как один из его предтеч. Отречение от своего
настоящего имени, данного при крещении, означало отречение от своей
личности и замену ее на "личину". Антихрист, лживо выдающий себя за мессию,
будет последним Самозванцем на земле, и с Казанской иконой, спасшей Россию
от Лжедмитрия, связывали надежду на спасение православной России и всех
христиан от лжецаря мира в последние времена.
Дважды в год, 8 июля и 22 октября - к Казанскому собору из Кремля
устраивался торжественный крестный ход с участием царя. По благословению
патриарха часть духовенства, отделившись у Лобного места от основного
шествия, шла "по градам" - по крепостным стенам Китай-города, Белого и
Земляного, окропляя их святой водой.
В середине XVII века в Казанском соборе служили протопоп Иван Неронов и
затем Аввакум, - "ревнители благочестия", не принявшие церковную реформу
патриарха Никона, которая положила начало раскола русской православной
Церкви на никониан и старообрядцев. Сюда Никон прислал свою первую грамоту
с требованием заменить двуперстное крестное знамение на троеперстное и
коленопреклонение на поясной поклон. Отсюда же Иван Неронов и Аввакум были
отправлены в заточение.
В петровское время по указу царя Казанскую икону доставили в новую столицу
Санкт-Петербург, где позднее для нее построили Казанский собор на Невском
проспекте.
В здании Земского приказа, некогда стоявшего прямо напротив Казанского
собора, на месте нынешнего Исторического музея, 26 апреля 1755 года
состоялось торжественное открытие Московского университета и двух гимназий
при н
| |  скачать работу |
Московский кремль и Красная площадь |
