Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Московское масонство

ных внимания
русского общества. Это были Гомер и Шекспир, Расин и Корнель, Дидро и
Лессинг, Демосфен и Цицерон, Мольер и Шеридан, Руссо и Вольтер, Свифт,
Сервантес, Стерн, Гольдони, Мильтон, Бомарше, и т.д. и т.д. Издавались
также сочинения духовно-религиозные: блаженного Августина, И.Масона (его
книга “О познании самого себя” разошлась тремя изданиями), множество других
мистических духовных сочинений... За 10 лет Новиков и его товарищи
выпустили в свет громадное количество книг; число их наименований достигает
девятисот. Херасков, Новиков и их сподвижники быстро поняли значение
масонства как нравственной теории, способной влиять на общество. Именно
поэтому Московский университет оказался в центре масонской деятельности.
Для масонов круга Новикова и Хераскова важнейшей была идея нравственного
самосовершенствования, воспитания Человека. Образование, по мнению
московских масонов, должно служить прежде всего формированию нравственного,
просвещённого человека; основное средство преобразования общества —
воспитание. Университет оказался прекрасным местом для приложения этих
идей. Петровская “Табель о рангах” расставляла людей по ранжиру согласно их
заслугам перед государством; человек был обезличен, обозначался лишь его
ранг, чин, к которому все могли стремиться “на равных” . Университет
предлагал иное понимание равенства. Каждый человек, поступив в университет,
становился равным другим питомцам. Студент-разночинец получал шпагу —
символ личного достоинства — наравне со студентом-дворянином. Университет
ведь и изначально являлся “бессословным” учреждением, где реализовались
провозглашённые XVIII веком идеалы Просвещения. Михаил Гершензон, студент
Московскогоуниверситета конца XIX века, писал о себе и обо всех тех, кто не
принадлежал по рождению к “старой, уравновешенной, уверенной в себе”
дворянской культуре, что их развитие шло “катастрофически” . В полной мере
эту характеристику можно отнести и к первым поколениям “демократического”
студенчетва. Молодые люди, вырванные из привычной Среды, испытывали
психическое напряжение, искали путей утверждения в жизни и душевного
равновесия. Интенсивные духовные поиски приводили порой к отходу от религии
предков. Отношения с православием — особая страница в истории русского
масонства. Сами масоны осознавали себя глубоко верующими, православными
людьми. Они соблюдали все положенные обряды, следовали всем установлениям
Русской Церкви, — хотя и полагали, что нравственная сущность религии
неизмеримо выше ее догматической стороны. Московские иерархи — и прежде
всего митрополит Платон — одобряли их идеи и деятельность. Проверяя по
требованию Екатерины II издательские дела Новикова, митрополит Платон выдал
ему высочайшую аттестацию: “...молю Всещедрого Бога, чтобы не только в
словесной пастве, Богом и Тобою, Всемилостевейшая Государыня, мне
вверенной, но и во всем мире были христиане таковые, как Новиков...” При
Университете было создано Учёное Дружеское Общество, чьи цели заключались в
печатании книг, воспитании юношества и материальной поддержке неимущих
студентов. На иждивении Общества в 1782 году, например, было 20 студентов.
Это же Общество учредило Филологическую семинарию для подготовки учителей
(на полном её содержании в 1782 году было 35 питомцев), создало больницу,
аптеку, школу. Беднякам раздавались хлеб и деньги, школам и семинариям
бесплатно посылались книги. В 1777 году масонами было открыто народное
училище для бедных в Петербурге (Екатерининское), а следом за ним, в 1778
году, там же открылось и второе (Александровское). В Москве неустанным
трудом университетских масонов создавалась новая культурная Среда,
складывавшаяся из профессоров, студентов, представителей светского
общества. Круг общения студентов, всё расширяясь в годы учебы, сохранялся и
после окончания университета. Культурные, богатые, образованные и знатные
люди — члены масонских лож — всегда готовы были принять участие в полезной
работе. Вступление в сообщество сулило атмосферу братства, взаимной помощи,
человеколюбия. Такие подвижники, как Николай Новиков и Иоганн Шварц
(профессор Университета), умели увлечь людей. Красноречие Новикова
привлекло к масонской деятельности известного богача Г.М.Походящина (сына
золотопромышленника), и тот жертвовал на благотворительность громадные
суммы, до полумиллиона рублей. На средства Походящина масоны помогли
беднякам в 1787 году, когда в России свирепствовал голод; значительные
суммы были вложены им и в издательство, в Типографскую компанию. Другой
богач, вовлечённый в масонство Шварцем — П.А.Татищев. Он тоже жертвовал на
благотворительные дела немалые капиталы, а кроме того, отдал своего сына на
воспитание Дружескому Учёному Обществу. Современникам нередко мерещились
ужасы о масонах, об их собраниях. Обывателям виделись там “Содом и Гоморра”
, оживление мертвецов и прочие страшные магические обряды. Надо признать,
что масоны сами давали для этого повод своей символикой. Так, обряд
принятия в ложу проходил в помещении, декорированном чёрной тканью;
посередине стоял чёрный стол с берцовыми человеческими костями и черепом; у
стены размещался скелет, а в двух углах — по гробу: в одном — “искусно
подделанный мертвец с признаками тления”, другой же — приглашающе пустой.
Все это должно было напоминать человеку о бренности земной жизни, её
скоротечности и бесследности, когда она не посвящается делам и целям
высшим. Понимание масонства как безверия и вольнодумства — глубокое
заблуждение. Масоны отстаивали необходимость и веры в Бога, и твёрдой
власти, способной защищать интересы народа, общества. Выступали они и за
крепкие семейные устои, за беспрекословное подчинение детей родителям, за
скрупулёзное соблюдение обрядов и догматов православной Церкви. Масоны в
отличие от популярного в то время Руссо, полагали, что образование не
портит натуру человека, а, напротив, исправляет её; что человек от природы
дурён, плох и лишь просвещение, неуклонная, постоянная работа над собой
может преодолеть эту изначальную злую природу; бороться за переустройство
безнравственного общества бессмысленно; общественный строй изменится сам
собою с развитием просвещения. Вспомним, что просветительская идеология,
напротив, исходила из идеи природной чистоты человека, его естественной
склонности к добру и равенству; источником зла выступала у просветителей
окружающая действительность, “неестественная”, а потому и искажающая натуру
человека. Масоны же полагали, что каждый человек эгоистичен, зол по природе
и потому должен приучать себя к альтруизму. Они воспевали аскетизм, даже и
отрешённость от всех “земных” интересов. Масоны как будто боялись
человеческой природы: от человека ожидалось, что он может в любой момент
совершить гадость, подлость, даже преступление. А потому воспитание ребёнка
нередко переходило в слежку и надзор. Однако эти “издержки” не
перечёркивают той пользы, что принесли обществу масоны своей
просветительской и благотворительной деятельностью. Роковую роль в судьбах
первых русских масонов сыграла французская революция 1789 - 94 годов.
Современник вспоминал: “Внезапно восстала против них политическая буря.
Французский переворот возбудил во всех правительствах подозрения на все
постоянные сборища, тайные и явные. Главнокомандующий в Москве, князь
Прозоровский, получил тайное повеление взять в особое внимание масонскую
ложу, на которую содержатели [университетской] типографии имели большое
влияние. Вследствие того были захвачены все бумаги, сделан строжайший
осмотр книжному магазину, библиотеке Филантропического Общества, и все
найденные мистические книги преданы были сожжению. Сам же Новиков отправлен
был в Тайную канцелярию, а потом заключён в Шлиссельбургскую крепость”
(И.И.Д м и т р и е в. Взгляд на мою жизнь). Екатерина II, безусловно,
понимала, что масоны не имели ничего общего с якобинцами, с возмутителями
порядка. Наказывалась самодеятельность, инициатива. “Каждое независимое
суждение о государственных делах и институтах, любая независимость вообще,
всякое проявление живой, отдельной, по-своему текущей жизни, не взятой под
наблюдение и контроль, представляется принценсу отпадением от безликой,
регламентируемой государственности и, следовательно, крамолой. Оно вызывает
подозрения и должно быть немедленно подавлено” , — делает вывод современный
историк культуры Г.С.Кнабе, говоря об античном Риме, но точно формулируя
(для нас) и причину краха несанкционированной деятельности русских масонов
XVIII века. В первой четверти XIX века, после нескольких этапов гонений на
масонство, просветительский пафос в нём сходит на нет. Всё большую роль
играет рационализм, интерес к земным делам, “нужным” связям; давление на
личность в самом масонстве с его строгой иерархией становится более
тяжёлым. Всё это с долей сарказма отразил Лев Толстой в “Войне и мире”,
рассказывая об увлечении масонством Пьера Безухова. Однако прав был историк
культуры Михаил Гершензон, когда писал: “...всякое усилие духа идёт на
пользу каково бы оно ни было по содержанию или по форме”. Не прошли даром и
духовные искания масонов. Их наследниками стали великие люди России начала
XIX века — Карамзин, Жуковский, Пушкин, Аксаков, многие другие. Русские
мыслители и художники слова и на новых этапах истории выделяли в
привнесённых в страну теориях, учениях их духовно-нравственную сторону, что
соответствовало исканиям московских масонов последней четверти XVIII века.

12
скачать работу

Московское масонство

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ