Мусульманский тип культуры
азделение между сторонниками иных
религий стерлось:все они считаются неверными (джяур), подлежащим или
истреблению,или покореию.Этика ислама тоже проста: предписывается быть
справедливым,воздавать за добро добром,за зло злом,помогать бедным и
т.д.Богатство и бедность признаются естественным фактом,установленным самим
Аллахом.Единые и отличительные признакии мусульманства и христианства можно
представить сл. Образом:
|Мусульманство |Христианство |
| Основные источники религии: |
|Коран |библия |
|Аллах: |Бог: |
|«Я создал людей,чтобы они мне |«Я создал людей,чтобы они меня |
|поклонялись». |любили». |
|Он один,высочайшее существо,ему нет равных никого и нигде. |
|Одинаково соблюдают заповеди (правила)-рамадан,пост. |
| Основатель: |
|Пророк Мухаммед |Сын божий Иисус Христос |
| Обращаются к душе человека |
| Осуждают социальное неравенство. |
| Представление образа рая: |
|Отдых,наслаждение,покой |Общение с богом,соединение с Христом|
|Почитают Иисуса Христа-как одного из| |
|пророков. | |
|Отсутствует идеал человеческого | |
|совершенства или соединение бога с |----- |
|человеком. | |
| Культура: |
|Чисто местный специальный характер,в|Дало много мировых известных |
|основном остается без развития. |универсальных |
| |гениев,»вождей»,просветителей . |
3. Для обозначения мусульманского государства используется термин
«халифат»(«приемство»).Более того, современные авторы приходят к выводу,что
халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии
отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а
представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской
(политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.
Шариат (мусульманское право)органически связан с исламом, его учением.
Согласно юридической энциклопедии «Шариат - свод религиозных и правовых
норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных
преданий),содержащий нормы государственного,наследственного,уголовного и
брачно-семейного права.
Другими словами,шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии
ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями.Ислам
рассматривает правовые установления как частицу единого божественного
закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям,составляющим нормы
шариата,также приписывается божественное значение.
Шариат развивался как строго конфессиональное право.Особенно на первых
порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть(фикх)
вобрали в себя не только правовые установления,но и религиозную догматику и
мораль.В результате нормы шариата (правила, предписания),с одной стороны,
регулировали общественные(«человеческие»)отношения,а с другой - определяли
отношения мусульман с Аллахом(ибадат).Введение в шариат божественного
проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в
своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного
поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение
в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым
придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
- обязательные,
- рекомендуемые,
- дозволенные,
- предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
- запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбеж-ностью породила
и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее
пределах.Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли
разную позицию.Так,одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу
воли человека.
Для шариата не к правам мусульманина,а к его обязанностям по отношению к
Аллаху.Нормы,содержащие также обязанности, определили всю жизнь
правоверного мусульманина(ежедневное совершение молитвы,соблюдение поста и
правил захоронения и т.д.).Не случайно особенностью норм,составляющих
шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в
отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы,
восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы
коллективизма,милосердие,заботы о калеках.Но в шариате нашли свое отражение
и представлении о бессилии человека перед богом,о вытекающей отсюда
созерцательности и покорности.В Коране особенно подчеркивалась
необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение,
ведь Аллах с терпеливыми.Таким же образом в шариате закреплялась
обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной
власти:»Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти
среди вас»
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его
целостность.Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе - утвердилась
идея единого правового порядка,имеющего универсальный порядок.мусульманское
право на первый план выдвигало не территориальный,а конфессиальныЙ принцип.
Мусульманин,находясь в любой другой стране,должен был соблюдать
шариат,сохранить верность исламу.Постепенно с распространением ислама и
превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной
мировой системой права.
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в
странах Европы в том отношении,что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей
и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии
и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и
Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть
Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран
Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и
шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных
особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов.
Так,со временем с утверждением двух главных направлений в исламе
соответсвующим образом произошел раскол в шариате,где наряду с
ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление –
шиизм.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде
разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок
развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили
огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам
пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура
интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также
являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.
Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью
слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной
организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни
человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Но никакая
религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал
трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки, говорившие,
что они заново пришедшие Мухаммеды. В некоторых регионах такие «пророки»
получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать
необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединению
всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие
призывали к сотрудничеству с европейскими странами. Наиболее ярким примером
реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции. После
падения колониализма на политической карте появилось много новых исламских
государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-
Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак –
Кувейт), Ислам по-прежнему является знамением этих стран. За последние
десятилетия Ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-
прежнему большое влияние имеют духовные наставники, Ислам продолжает давить
на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем
современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила
ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире
вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-
институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины
(уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в
наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая
предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам
сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко
ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех
развивающихся стран имеет объективные условия не только для сохранения в
качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого
усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений
в значительной части земного шара.
Список используемой
| |  скачать работу |
Мусульманский тип культуры |
