Н.А. Бердяев о характере русского народа
звитие личного начала в русской жизни. Русский
народ всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности в
стихии земли, в лоне матери. Рыцарство кует чувство личного достоинства и
чести, создает закал личности. Этого личного закала не создавала русская
история. В русском человеке есть мягкотелость, в русском лице нет
вырезанного и выточенного профиля.
Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую
империю. С Ивана Калиты последовательно и упорно собиралась Россия и
достигла размеров, потрясающих воображение всех народов мира. Силы народа,
о котором не без основания думают, что он устремлен к внутренней духовной
жизни, отдаются колоссу государственности, превращающему всё в свое орудие.
Интересы созидания, поддержания и охранения огромного государства занимают
совершенно исключительное и подавляющее место в русской истории. Почти не
оставалось сил у русского народа для свободной творческой жизни, вся кровь
шла на укрепление и защиту государства. Классы и сословия слабо были
развиты и не играли той роли, какую играли в истории западных стран.
Личность была придавлена огромными размерами государства, предъявлявшего
непосильные требования. Бюрократия развилась до размеров чудовищных.
Русская государственность занимала положение сторожевое и оборонительное.
Она выковывалась в борьбе с татарщиной, в смутную эпоху, в иноземные
нашествия. И она превратилась в самодовлеющее отвлеченное начало; она живет
своей собственной жизнью, по своему закону, не хочет быть подчиненной
функцией народной жизни. Эта особенность русской истории наложила на
русскую жизнь печать безрадостности и придавленности. Невозможна была
свободная игра творческих сил человека. Власть бюрократии в русской жизни
была внутренним нашествием неметчины. Неметчина как-то органически вошла в
русскую государственность и владела женственной и пассивной русской
стихией. Земля русская не того приняла за своего суженого, ошиблась в
женихе. Великие жертвы понес русский народ для создания русского
государства, много крови пролил, но сам остался безвластным в своем
необъятном государстве. Чужд русскому народу империализм в западном и
буржуазном смысле слова, но он покорно отдавал свои силы на создание
империализма, в котором сердце его не было заинтересовано. Здесь скрыта
тайна русской истории и русской души. Никакая философия истории,
славянофильская или западническая, не разгадала еще, почему самый
безгосударственный народ создал такую огромную и могущественную
государственность, почему самый анархический народ так покорен бюрократии,
почему свободный духом народ как будто бы не хочет свободной жизни? Эта
тайна связана с особенным соотношением женственного и мужественного начала
в русском народном характере...»
После этих слов не кажется странным и алогичным соединение имени
Бердяева и феномена перестройки. Между тем перестройка, проходящая, точнее
пытающаяся проходить под знаком духовного возрождения, естественно, вызвала
интерес к именам русских философов, незаслуженно забытых. К их числу
относится и Н.А. Бердяев. Он был патриотом России и его глубоко волновала
ее судьба. Живя в переломное время, Бердяев много размышлял над прошлым,
настоящим и будущим Родины, выдвигал идеи ее преобразования и даже
употреблял при этом термин «перестройка». Его мысли о политическом
обновлении России глубоки и некоторые из них могут использоваться в
сегодняшней жизни нашего общества.
Идейное наследие Бердяева противоречиво. С одной стороны, он
оригинальный философ. Его конструктивно-творческие суждения, раздумья и
выводы представляются ныне злободневными. С другой стороны, мыслитель
выступает как критик марксизма и социалистической революции. И та и другая
позиции Бердяева находят своих сторонников. Вот почему, читая его труды,
так и хочется сказать, что Бердяев среди участников перестройки, причем
одновременно по ту и другую стороны развернувшейся борьбы. Каждый участник
перестройки по-своему читает Бердяева, осмысливает его суждения и выводы, а
затем преломляет их с учетом современного этапа перестройки в своей
практической деятельности. Следовательно, идейное наследие Бердяева и,
прежде всего его социальная философия, может рассматриваться как духовная
почва для творческих поисков решения проблем, вставших перед нами сегодня.
Революционный пафос нашей перестройки в значительной степени связан с
отрицательным отношением к советскому прошлому. Перефразируя Бердяева можно
сказать, что в перестройке слишком сильна зависимость от прошлого,
влюбленная ненависть к прошлому. Сегодня мы все более приходим к выводу,
что не ненависть, а консолидация и любовь обеспечат успех перестройки.
«Что такое русский народ, что такое народ? Народ не есть какой-нибудь
класс, какая-нибудь социальная группа, не есть крестьянство или рабочий
класс. В народ входят все русские люди, все классы и все группы. Народ есть
великое целое, существующее тысячелетие в истории, в нем соединяется
далекое историческое прошлое с далеким историческим будущим. Нельзя
произвольно называть народом то, что мне захочется в сегодняшний день
истории, и поставить определение народа в зависимость от классовой борьбы
этого сегодняшнего дня, от того соотношения социальных классов, которое
существует в настоящее. Народ глубже того, что происходит сегодня, глубже
всех преходящих классов с их противоположными интересами. И для того, чтобы
узнать лицо русского народа и судьбу этого народа в истории, нужно
присмотреться не к крестьянину и помещику, не к рабочему и промышленнику,
не к купцу и интеллигенту, а к скрытому в них русскому человеку, к душе
его, которая глубже всех этих внешних социальных оболочек. Эта душа
русского человека, душа целого народа нашла себе выражение в великой
русской литературе, у Пушкина и Гоголя, у Толстого и Достоевского. И ни
один русский человек, к какому бы классу он ни принадлежал, не может быть
исключен из русского наряда.
Дворянин, буржуа и интеллигент так же принадлежит к русскому народу,
составляет такую же неотъемлемую его часть, как и крестьянин, и рабочий
Существует русский народ, существует Россия, а не только класс рабочих или
промышленников, крестьян или помещиков. Существуют интересы всей России,
всего русского государства, интересы великого целого, а не только интересы
отдельных классов и отдельных людей. И еще нужно помнить, что само
существование и благополучие каждого русского человека и каждого класса
зависит от существования и благополучия всей России, от ее силы и величия.
Россия - мать, питающая своих сынов. Русские рабочие и крестьяне могут
вести лишь национальное существование, в материнском лоне. Если бы было
уничтожено русское государство и ослаблена русская промышленность, то
уничтожены и ослаблены были бы все русские, все классы, все крестьяне и
рабочие. Ни один русский гражданин не может поставить своего существования
вне России,— он может существовать лишь в ней и через нее. Только раб
способен легко отречься от своей родины и предать ее».
Н.А.Бердяевым были высказаны также интересные суждения об исторической
необходимости нового общества, о социально-экономической системе
коммунизма, в котором якобы предстояло жить русскому народу. Но при этом
русский мыслитель отрицательно относился к буржуазному принципу
хозяйствования, который ныне усиленно рекламируется кое-кем как панацея от
всех наших бед. Бердяев отрицательно оценивал и частную собственность,
выступал за общественную, общинную и другие коллективные формы
собственности, а также за личную трудовую собственность. По его мнению,
западные понятия о собственности чужды русскому народу, считавшего землю
божьей. Сегодня, когда в стране решается вопрос о земле, собственности,
суждения такого авторитета в понимании русской души, как Бердяев, важны
практически. Нам следует поразмыслить над ними, решать вопросы о земельной
и другой собственности без излишней торопливости, на основании свободного
волеизъявления непосредственно самого народа путем референдума.
Отвергая критику буржуазной политэкономии коммунистического принципа
как утопического, Бердяев делает вывод, что экономический человек преходящ,
что вполне возможна новая мотивация труда, более соответствующая
достоинству человека. Это не может быть лишь проблемой организации
общества. Главное здесь воспитание нового человека. Нельзя создать нового
человека и новое общество, объявив хозяйственную жизнь обязательным делом
чиновников государства. Коммунизм в той форме, в какой он сложился в
России, есть, по Бердяеву, крайний этатизм, а советское государство —
тоталитарное государство.
Созвучны идеям перестройки и суждения Бердяева о плюралистической
социальной системе. Он говорил, что свободе человеческого духа
соответствует не монистическая, а плюралистическая социальная система, ибо
первая ведет к тирании и угнетению личности. В политике Бердяев выступал за
многопартийность, высказывался за образование новой партии, которая была бы
левее кадетов по своей связи с народными массами, с историческим прошлым
России, с почитанием ее заветов и основ.
Процессы демократизации выдвинули на передний план в формировании
общественного сознания повышение общей и политической культуры
| |  скачать работу |
Н.А. Бердяев о характере русского народа |
