Н.Бердяев Судьба России, анализ произведения
цы чувствовали себя организаторами изнутри, борцами с
мировым хаосом. Это послужило развитию непомерных амбиций Германии, чувству
внутреннего превосходства арийской расы над другими. «Дух тевтонской
гордости пропитал всю германскую науку и философию. Немцы не довольствуются
инстинктивным презрением к другим расам и народам, они хотят презирать на
научном основании, презирать упорядоченно, организованно и
дисциплинированно». Рассматривая германский и русский дух, Бердяев
доказывает превосходство и преимущество русского. История и Вторая мировая
война подтвердили его мысли. Сила русского духа в полной мере раскрылась во
время противостояния с нацистской Германией, продолжательницей идей
кайзеровской Германии начала XX века.
IV.ПСИХОЛОГИЯ ВОЙНЫ И СМЫСЛ ВОЙНЫ
IV.I.МЫСЛИ О ПРИРОДЕ ВОЙНЫ
Бердяев, рассматривая войну, утверждает ее вторичность, рефлекторность
на источник духовного противостояния. «Зло войны есть знак внутренней
болезни человечества. Материальные насилия и ужасы войны лишь сыпь на теле
человечества, от которой нельзя избавиться внешне и механически. Все мы
виноваты в той болезни человечества, которая высыпает войной. Когда
вскрывается гнойный нарыв, то нельзя видеть зла в самом вскрытии нарыва.
Иногда это вскрытие нужно сделать насильственно для спасения жизни».
Духовность и духовные ценности, возрождение души – вот основные
ценности верующего человека на войне, и его не так страшит смерть
физическая, как смерть духовная. Человеку неверующему трудно смириться с
физической смертью. Пацифизм поддерживается большей частью гуманистами-
позитивистами, людьми, поддерживающими эмпирическую данность бытия.
«Христианство есть сплошное противоречие. И христианское отношение к войне
роковым образом противоречиво. Христианская война невозможна, как
невозможно христианское государство, христианское насилие и убийство. Но
весь ужас жизни изживается христианством, как крест и искупление вины.
Война есть вина, но она также есть и искупление вины. В ней неправедная,
грешная злая жизнь возносится на крест».
Человек воюющий, и человек желающий победы своему народу, оба духовно
совершают убийство и равно ответственны за происходящее. Бердяев отмечает:
«Я думаю, что в основе всей культуры лежит та же вина, что и в основе
войны, ибо вся она в насилии рождается и развивается. Но зло, творимое
культурой, как и зло , творимое войной, - вторично, а не первично, оно –
ответ на зло изначальное, на тьму, обнимающую первооснову жизни».
IV.II.О ЖЕСТОКОСТИ И БОЛИ
Автор рассматривает закономерность развития общества и жестокость.
Любой процесс, связанный с движением вперед, с прогрессом, ломает привычные
стереотипы, устои, что в свою очередь приводит к жестокости и боли,
нарушению баланса.
«Христианство верит в искупительность страдания и зовет к вольной
Голгофе. И судьба христианских народов – динамична, а не статична, как
судьба народов Востока. Христианское человечество творит историю». Вызывает
сомнение это высказывание автора. Статика народов Востока обманчива, она
вызвана созерцательным отношением к жизни, связанным с верой в реинкарнацию
духа. Но огромный потенциал, людской, научный, накопленный на Востоке,
бурно развивается, в корне меняя мировую расстановку сил.
Война, жестокость и боль взаимосвязаны между собой. Бердяев пишет: «Но
эта ниспосланная нам война, может быть, самая страшная из всех бывших войн,
есть, во всяком случае, страдальческое испытание для современного
человечества, развращенного буржуазным благополучием и покоем, поверившего
в возможность мирной внешней жизни при внутреннем раздоре».
Анализируя жестокость немцев, Бердяев рассматривает и русский характер:
«У нас, русских, есть боязнь силы, есть вечное подозрение, что всякая сила
от дьявола. Русские – непротивленцы по своему духу. Сила представляется
всегда насилием и жестокостью. Быть может, потому русские стали такими, что
в истории своей они слишком много страдали от насиловавшей их, над ними
стоящей силы». В русской душе есть стремление идти на компромиссы, обходить
острые углы, но не дай бог кому-то загнать нас в угол. Неоднократные
попытки захвата мирового господства в истории человечества, заканчивались
как раз в России, похороненные нашим народом. Великая ошибка всех
диктаторов – желание победить именно Россию.
IV.III.О ПРАВДЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ В БОРЬБЕ НАРОДОВ
Каждый народ в своей борьбе за существование проходит период войны,
когда противоречия с другим народом достигают максимума, и их решение
невозможно мирным путем. «Борьба за историческое бытие каждого народа имеет
внутреннее оправдание. Я могу признавать правоту своего народа в мировой
войне, но это не есть правота исключительных нравственных преимуществ, это
– правота творимых исторических ценностей и красота избирающего Эроса.
И мировая борьба союзников с Германией есть борьба за историческое
бытие и исторические ценности, а не борьба исключительных моральных качеств
и прерогатив».
Рассматривая войну России и Англии против Германии, автор обосновывает
свою позицию поддержки России и отрицательную роль в мировом развитии
Германии. Причины этой позиции мы рассматривали ранее. «Дело идет о мировом
духовном преобладании славянской расы. Мне неприятен весь нравственный
склад германца, противен формалистический пафос долга, его обоготворение
государства, и я склонен думать, что славянская душа с трудом может
переносить самые нравственные качества германцев, их нравственную идею
устроения жизни. И я бы хотел бороться с германцами за наш нравственный
склад, за наш духовный тип».
IV.IV.ДВИЖЕНИЕ И НЕПОДВИЖНОСТЬ В ЖИЗНИ НАРОДОВ
Народы мира находятся в постоянном движении, происходит изменение
границ, государственного устройства. Эту закономерность изучает автор в
этой главе. «Творческие задания исторического и мирового процесса не могут
прекратиться и не может наступить состояние статическое, вечный счастливый
покой».
Я, поддерживаю точку зрения автора о том, что каждый народ имеет свои
периоды рассвета и упадка. Но, рассматривая развитие Германии, Бердяев
пишет: «Есть большие основания думать, что германский народ, имевший свою
великую миссию в мире, в этой войне истощит свои силы». К сожалению
произошел обратный процесс, и Россия, эта великая держава, истощила свои
силы, а Германия испытала период расцвета вплоть до Второй мировой войны.
«Оправдание России в мировой борьбе, как и всякой страны, всякого
народа, может быть лишь в том, что внесет в мир большие ценности, чем
Германия, притязания которой на мировое владычество она отражает, что своим
неповторимым индивидуальным духом она подымает человечество на более
высокую ступень бытия».
IV.V.О ЧАСТНОМ И ИСТОРИЧЕСКОМ ВЗГЛЯДЕ НА ЖИЗНЬ
Бердяев разделяет людей, во взгляде на жизнь, войну, на два типа. «Одни
смотрят на войну, как на все на свете, с частной точки зрения, с точки
зрения личной или семейной жизни, блага и счастья людей или их страдания и
несчастья. Другие смотрят на войну со сверхличной, исторической, мировой
точки зрения, с точки зрения ценности национальности, государственности,
исторических задач, исторической судьбы народов и всего человечества».
Критикуя творчество Л.Н.Толстого, и в его лице значительной части
русской интеллигенции, Бердяев обвиняет его в замкнутости описания частной
точки зрения на жизнь, нравственных сомнений и исканий, совершенствования
отдельно взятой личности. Но разве конкретный человек, с его мыслями,
желаниями, исканиями не более ценен, чем целая нация, историческая общность
людей? Мне кажется, что автор слишком углубился в рассуждения о значимости
нации, упустив стремления, духовное развитие личности, которые были
раскрыты Л.Н.Толстым в своих произведениях, объединивших судьбы конкретных
людей и государства.
«Очень характерно, что углубленный, религиозный взгляд на жизнь
допускает жертвы и страдания, во многом слишком трудно видеть искупление и
путь к высшей жизни. Более же поверхностный, «частный» взгляд на жизнь
боится жертв и страданий и всякую слезу считает бессмысленной. Тот взгляд
на жизнь, который я называю историческим лишь в противоположность частному
и который, в сущности, религиозный, - ценности ставит выше блага, он
принимает жертвы и страдания во имя высшей жизни, во имя мировых целей, во
имя человеческого восхождения».
V.ПСИХОЛОГИЯ ПОЛИТИКИ И ОБЩЕСТВЕННОСТИ
V.I.ОБ ОТВЛЕЧЕННОСТИ И АБСОЛЮТНОСТИ В ПОЛИТИКЕ
В этой главе критикуются действия социал-демократов в период Первой
мировой войны. Автор критикует их позицию по отношению к войне, их
отвлеченность и формальную абсолютность в политике. «Такая отвлеченность и
абсолютность в политике на практике ведут к тому, что интересы своей партии
или социальной группы ставятся выше интересов страны и народа, интересы
части – выше интересов целого. Часть, группа, чувствует себя выделенной из
всенародной жизни, общенациональной и общегосударственной жизни и
пребывающей в абсолютной правде и справедливости».
Рассматривая пол
| |  скачать работу |
Н.Бердяев Судьба России, анализ произведения |
