Немецкая классическая философия
во времени, так и в пространстве».
2) тезис: «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей
и вообще существует только простое и то, что, сложено из простого»;
антитезис: «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей, и
вообще в мире нет ничего простого».
3) тезис: «Причинность согласно законам природы не есть; единственная
причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для
объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность»;
антитезис: «Не существует никакой свободы, но все совершается в мире
только согласно законам природы».
4) тезис: «К миру принадлежит, или как часть его, или как его причина,
безусловно необходимое существо»;
антитезис: «Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни
вне мира, как его причины». Иными словами Бога нет.
В первой антиномии важно усмотреть подход к раскрытию диалектического
противоречия конечного и бесконечного: мир одновременно конечен и
бесконечен в том смысле, что бесконечная материя слагается из конечных
величин. Во второй антиномии поставлен по существу тот же вопрос, что и в
апориях Зенона — о единстве конечного и бесконечного, прерывности и
непрерывности материи. Но отсюда элейцы сделали метафизический вывод:
поскольку движение и многообразие мира противоречивы, а всякое противоречие
разрушает мысль, то движение есть иллюзия, мир неподвижен и лишен
многообразия. Нечто похожее делает и Кант. Он полагает, что одинаково
безупречно с точки зрения логики доказывает как тезис, так и антитезис
каждой антиномии. Например, в четвертой антиномии доказывается, что Бог
существует, и то, что Бога не существует. Как же быть? Надо отбросить и
тезис, и антитезис. Логика и разум здесь бессильны. Вера в Бога— это вопрос
не науки, а нравственности, полагает Кант.
Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют о бессилии
разума, о его неспособности постичь «вещи в себе», выйти за границы опыта.
«Есть нечто печальное и унизительное в том, что вообще существует
антитетика чистого разума и что разум, составляющий высший трибунал для
всех споров, принужден вступать в спор с самим собой», — констатирует Кант.
Было бы несправедливо не замечать положительных, прогрессивных сторон
теории познания Канта. В «Критике чистого разума» подняты кардинальные
проблемы теории познания и логики, сделана попытка диалектического их
решения. Кант первым в философии Нового времени показал сложность и
противоречивость процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение и более
глубокую разработку в философии Гегеля.
Этическое учение Канта
Поскольку теоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих
попытках постигнуть мир вещей в себе, то человеку остается лишь одно —
уповать на «практический разум», под которым философ понимал учение о
нравственности, этику. По его мнению, в области нравственности человек уже
не подчинен необходимости, которая господствует с неотвратимой силой в
сфере явлений. Как субъект нравственного сознания человек свободен, т.е.
приобщен к миру вещей в себе. Кант устанавливает между теоретическим и
практическим разумом отношение субординации: теоретический разум
подчиняется практическому.
Под практикой Кант понимал не реальную деятельность, а сферу
применения нравственных оценок поступков людей. В основе любых нравственных
оценок лежит категорический императив — основной закон этики Канта.
Императив есть форма повелений, связанная с категорией должного.
Категорическим императивом философ называет такую форму повеления, которая
представляет собой действие как бы ради него самого, отношения к другой
цели. Императив не связан со стремление к пользе или счастью людей, он
носит строго формальный априорный характер и имеет форму заповеди,
безусловной, обязательной для всех людей. Категорический императив
формулируется следующим образом: поступай так, чтобы максима (основной
принцип) твоей воли во всякое время могла бы служить принципом всеобщего
законодательства. Этот принцип носит отвлеченный характер. Ему могут
соответствовать самые разнообразные требования и постулаты: религиозные
заповеди выводы житейской мудрости и многое другое.
Важнейшей конкретизацией категорического императива является императив
«практический»: поступай так, чтобы человечество в твоем лице, так же, как
и в лице каждого другого непременно употреблялось как цель и никогда как
средство.
Эти положения, выражая принципы гуманизма, имели большое прогрессивное
значение для своего времени. В них заключен протест против закрепощающих
человека уз феодально-абсолютистского строя. Большое влияние на этические и
социально-политические взгляды Канта оказал Ж.Ж. Руссо. «Было время,
когда... я презирал чернь, — писал Кант. — Руссо исправил меня и направил
на иной путь. Это ослепляющее преимущество исчезает; я учусь уважать
человека...». Выступая за права человека, философ подчеркивал, что
«человек, зависящий от другого, не есть уже более человек; он это звание
утратил, он тогда не что иное, как принадлежность другого человека, ...в
человеческой природе рабство есть наивысшее из зол». Кант заимствовал у
Руссо мысль о независимости нравственной природы человека от достижений
науки и культуры, преломив ее в своем учении о независимости и
первоначальности нравственности, о первенстве практического разума над
теоретическим. Кант, вопреки догматам протестантизма и католицизма, считал,
что нравственность автономна и не зависит от религии. Напротив, религия
должна выводиться из принципов нравственности.
Практический императив, провозглашая человека целью, а не средством,
устраняет, по словам философа, «фанатическое презрение к самому себе как
человеку (ко всему человеческому роду) вообще...». Человек не может быть
ничьим рабом, в том числе и рабом божьим. Поэтому «мораль следует
культивировать больше, чем религию», а «Бог необходим только с моральной
точки зрения». Бог превращен в этический символ. Философия Канта, таким
образом, сближается с деизмом.
Кант мечтал о вечном мире на земле, о союзе свободных государств и
свободных народов как гаранте этого мира. Обоснованию этого посвящен его
трактат «Вечный мир».
Кант — одна из ключевых фигур мировой философской мысли. Гегель
справедливо считал, что в учении Канта происходит главный переход к
новейшей философии. В его учении о категориях рассудка и антиномиях разума,
об активности субъекта в познании и нравственной практике началась
разработка диалектического метода познания — главного достижения немецкой
классической философии.
У Канта было огромное число последователей и не меньшее число
критиков. Критиковали его «справа» и «слева». Справа: — с позиций
последовательного идеализма — за допущение материалистического тезиса о
существовании независимо от субъекта вещей в себе. Слева — с позиций
материализма — за агностицизм и априоризм, которые вели к субъективному
идеализму. За это же его критиковал Гегель, но с позиций абсолютного
объективного идеализма и, что очень существенно, — с позиций всесторонне
разработанного диалектического метода.
§ 2. «Наукоучение» Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) родился в семье крестьян. Благодаря
выдающимся способностям и редкому трудолюбию ему удалось получить
образование. В отличие от Канта или Гегеля жизнь Фихте была насыщена
драматическими событиями. Фихте — не только видный представитель
классической немецкой философии, но и идеолог немецкого освободительного
движения, направленного против французских оккупантов. В то же время в его
творчестве нашли отражение прогрессивные идеи французского Просвещения и
революции. 1793 г. он опубликовал (анонимно) два сочинения, восхваляющие
эти идеи. В 1799 г. в философском журнале появились статьи, в которых Фихте
отождествлял идею Бога с моральным мировым порядком. Журнал был запрещен
правительством, Фихте обвинен в атеизме и уволен с должности профессора
Иенского университета. Только в 1805 г. ему удалось стать профессором
Эрлангенского университета. В 1807 г. в оккупированном французами Берлине
Фихте выступает с циклом публичных лекций — «Речи к немецкой нации», в.
которых он призывал к объединению страны, ее возрождению, демократическим
реформам. Патриотическая деятельность философа находит широкий отклик в
государствах тогдашней Германии. С 1809 г. Фихте — профессор Берлинского
университета, а в 1811—1812 гг. избирается его ректором. В 1813 г. он
вступает в ландштурм (ополчение) и в 1814 г. умирает в госпитале,
заразившись, по-видимому, тифом.
Свою философию Фихте называет «первой системой свободы», которая
освобождает человеческое «Я» от оков вещей в себе, от внешнего диктата.
Философия, по его мнению, не мировоззрение, а
| |  скачать работу |
Немецкая классическая философия |
